试论徐福的日本名字叫素笺鸣
——新说徐福设局欺骗秦始皇的真实目的
内容提要:本文依托宏观背景,在对日本绳文时代晚期和弥生时代前期,两次被动性移民高潮的讨论过程中,抓住“男女比例严重失衡”这一特征,运用哲学原理,对徐福设局欺骗秦始皇的真实目的,提出了新的观点。并且指出,“止王不来”的徐福在日本列岛的那一半,应该是古日本出云国的创始人素笺鸣。
关键字:被动性移民 男女比例严重失衡 铁器时代
在日本九州佐贺县的诸富町,有座新北神社,始建于用明天皇(586~587在位)时代。神社内有一棵2000多年树龄的古柏,作为灵木颇受尊重。
看到它,你会想起泰山顶上的“五大夫松”,还会联想到武则天的“无字碑”,它的形状酷似一把古老的钥匙,或许可以打开一段混沌的历史之门。新北神社的主祭神是素笺鸣尊,另外还有徐福大权现,给人一种形影相随的感觉。素笺鸣尊这个称谓源于《日本书纪》,这里“尊”字可与“崩”字或“御”字的含义相对应,都是对传说中天皇一级人物所用的特殊敬语。素笺鸣在《古事记》中叫(建)速须佐之男,他除掉八岐大蛇的传说在日本家喻户晓。他是出云国的创始人,出云国是日本神话传说中最古老的部落型国家之一。至于徐福东渡,“得平原广泽,止王不来”的故事,更是中日两国人民朗朗上口的美谈。这两个人怎么搞到一起去了?都是传说中天皇一级的人物,难道他们是身穿不同“马甲”的同一个人吗?“大胆的假设,小心的考证”,胡适先生的这句名言支持着我继续地走了下去……
一、“权现”含义的平移
首先要搞清楚“权现”的含义。上网,通过MSN视频请教了专门研究日本古代佛教史的学者王博士,得到答案:“神出于各种目的,以不同于自己的本来面目而显现另外的面目,就是权现”。个人理解,如果把王博士所说的这个神对应于某个佛陀的话,“大权现”这三个字的含义就等价于佛教中的“大权示现”[1]。但要想探讨徐福和素笺鸣之间的关系,需要通过神佛来映射,这毕竟不是我等凡夫俗子力所能及之事。于是施展平移之术,将神佛对应于“某人”,而将徐福和素笺鸣虚拟为网络上的两个登陆名,俗成“马甲”。当“某人”上中国大陆网站(
www.xxx.cn)时,就用徐福这个“马甲”;当“某人”上日本网站(
www.xxx.jp)时,就用素笺鸣这个“马甲”。平移后的结果是,在中国大陆的网站上,名字叫徐福的“某人”为了某种目的,登陆到日本列岛的网站上,他的名字叫素笺鸣。
徐福的日本名字叫素笺鸣,或叫(建)速須佐之男,谁会相信呢?充其量只能是一个假设!反之,谁又能证明徐福的日本名字不叫素笺鸣呢?不过,“徐”、“素 ”、“速”、“須”这几个字的发音挺近似哦!在数学中,当已知条件充分时,可列出方程式,解方程可以得到假设的答案。可我们现在的状态是已知条件很不充分,所以我们只能通过不等式将假设圈定在一定的范围内,这个范围越小,取得共识的人们就会越多。
《古事記》是现存的日本古代第一本(官修)书,作者太安万侣在和铜五年(712)1月28日完成后,献给了元明天皇。他在《古事記》的序文中有这样一句话:“道轶轩后,徳跨周王”,是颂扬天武天皇的道和德超过轩辕黄帝之后,周朝及以前的所有帝王。也就是说,太安万侣那个时代的统治阶级,上至天皇,下至官员,都默认中国两周及以前的历史,就是自己祖先的历史。更确切地说,是指中国春秋战国以前的历史。此后就分叉了,汉民族与大和民族同源而异出[2]。要感谢太安万侣,这等于公开宣布——大和民族也是炎黄的子孙。因此,要探讨徐福和素笺鸣这两个名字的关系,还是要到中国两周及以前的历史中去寻找。
(待续................)
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本帖最后由 canglongya 于 2009-1-16 12:31 编辑 ]