泥舟斋

上泉伊势守信纲 序：千秋功绩——杀人刀活人剑① 《碧岩录》（全称《佛果圆悟禅师碧岩录》，亦称《碧岩集》）公案②中有云：“杀人刀活人剑，乃上古之风规，亦今时之枢要。若论杀也，不伤一毫；若论活也，丧身失命。所以道：向上一路，千圣不传，学者劳形，如猿捉影。”又道：“杀人刀，活人剑，乃上古之风规，是今时之枢要。且道，如今那个是杀人刀活人剑？” 上古时，有上古之流存，然今已不可考。至中古，念流生，后世方有记叙。今日马庭念流之传书《念流正法兵法未来记目录》中尚记曰：“源叉那王（传说乃源义经以前之人物）以后之兵法、皆以念之末流也。”之后不论神道、中条、阴流，生于乱世之中，皆含杀劫之猛烈。印证日后幕末兵法家平山行藏子龙③之言语：“剑术即与敌杀伐之用。” 此间世上所谓之“兵法”，多以“杀人刀”为传，直至有一派名新阴流生，世间兵法本质方得百八十度之大转变。 “兵法是为了一生中进退维谷的那一次所用（也就是说是为了在一辈子中最大的危难关头救命用的），不是为了向世人招摇，所以看上去很有本事的人，如果他心里有一点不正之处，扪心自问又当如何（心术不正之人，表面再花梢也是没有用的）。只有那种无论扑进火里还是压在巨石下都永不灭的心才是值得依赖的（即只有百折不挠的人才值得信赖）。”————（《剑法夜话》直木三十五著） 以 “剑术并非杀人之术，而是以人格形成的修行为其最高得宜”为宗旨，统合中世古流，工夫自成一派，其门人弟子广布天下，成就近世武术（特别是剑术）的基本理合之人，正是本文的主角——上泉伊势守信纲（かみいずみ‐ひでつな）。 从西上州的烽火硝烟中以一身本领拼杀而脱，上泉信纲之新阴流乃集“中古流④”杀人法大成。能在长野家诸多武勇之人中脱颖而出，得“上州一本枪”殊荣的信纲在战场上绝不会是心慈手软之辈。然而，正是这样一位战阵修罗，却又别具匠心，以 “活人”理念重新整合兵法，开创了日本剑术史上崭新的一页。 活人？！杀人？！ 看似极端的矛盾在上泉信纲的身上出现了如此奇妙的融合。我们从众多记载信纲生平事迹的古籍⑤中已经找不出信纲本人是如何阐述“活人剑”思想的真意。即便是被誉为日本史上最伟大的剑客，故事传至今日，上泉信纲的实象也逃脱不了为虚构所掩盖的命运。现在能找到的，只是传与丸目藏人佐的《新阴流目录》（丸目家藏）中的残留之句： 杀人剑 太刀 活人剑 太刀 此两剑者、我家只要也。为何优为何劣乎哉。可谓双剑。倚空飞、学者莫轻用之 当世之时，各流派在稽古时使用的是木刀或是刃引（锻剑时没有嵌入刃锋）的真剑。而各流所采取的是做型的反复练习，特别是初心（新手）之间，只有需要通过型的练习才能逐渐得以上手。这样的稽古方式存有弊病，因为剑道防具尚未出现，练习者处在没有任何保护物的情况下，而稽古的要求是进击至靠近对方面前须即刻停止，不能继续下打。随经验累积，能击至愈近于皮肤，其剑技则愈优秀。这般打法，若要求在额前一寸停刀，至少需要在二寸前止住刀势。一旦全力出手，万一收手稍慢，结果难以预料，最坏可以直接导致练习者毙命当场。然而木刀与刃引潜在的危险往往使练习者为免伤及对手，在稽古中很难全力以赴。 而解决这一不便的新事物，正是由上泉信纲所创造的竹刀。信纲制作的竹刀又被称为“鞭挽（或称袋韬、竹袋刀、信纲韬）”，也是今日竹刀的元祖。与如今的竹刀不同，上泉信纲发明的竹刀是将淡竹（はちく）削成三尺三寸的细长条竹，再将竹条装入皮革制成的赤色袋中，如此而成。由于“袋韬”的出现大大降低了稽古时的危险系数，练习者不用在担忧误伤人命的麻烦，可以全身心投入稽古中。剑术一系在江户期的进一步发达，上泉信纲发明“袋韬”可说是功不可没。 当世道尚处“人斩”、“以剑杀人”的“杀人刀”时代，上泉信纲却于天文二（1533）年之际早早地创造出了“袋韬”这一的发明。在二十五岁的信纲心中，超越时代的“活人剑”理念是否已经开始萌芽了？ 无独有偶，剑术用之防具的发明者山田平左卫门光德（号一风斋）及长沼四郎左卫门国乡乃直心影流七代目及八代目⑥。而直心影流正是新阴流分支之一。这是单纯的巧合吗？又或是直心影流的继任者们秉承了二代目上泉信纲“活人”思想的结果呢？ “此流为予久日勤修摩利支尊天迷法日夜锻炼琢磨。蒙皇天感应，忽从胸襟流出者也。”————（《影目录·燕飞》） 《正传新阴流》（柳生严长着）中记载着新阴流的创出，是上泉信纲经历了战场上生与死的体验，加之兵法诸流、禅道的修行，更是辅以摩利支尊（梵音写为Marci。阳炎之意。掌管护身·得财·胜利的女神。在日被视为武士的守护神）的秘法勤修，方得悟道之境地。 新阴流诞生⑦之际，亦是上泉信纲大彻大悟之时。大悟后的信纲走上了一条与前无古人的修行道，即将人格修行视为剑道修习之最终目指。 后世新阴流再传弟子柳生宗矩著《兵法家传书·杀人刀》一卷起首记曰：“兵者，不祥之器也，天道恶之。不得已而用之，是天道也。” 兵者为不祥之器，然最终为善为恶取决于持兵之人。直心影流著名剑客岛田虎之介曾谈道：“心不正则剑亦非正。” “活人”之道的最终诞生，上泉信纲所独有的人格魅力可说是不可或缺的重要原因。 传信纲亲书《稽古训》中有句——“天虽高距、地虽厚不荒踏（天高虽も距し、地厚しと难も踏み荒さず）”， 直木三十五解为“天如此高，即使人再挺拔倨傲也不会打扰天，可信纲心里还是谨记要保持距离。地如此厚，再怎么踩踏，也纹丝不动，可信纲走路时还是注意不发出声音（《剑法夜话》）。” 此句是否真为上泉信纲亲笔无从查证。然而句中所含的谦虚之意确乃上泉信纲一贯的理念。而谦虚谨慎、戒骄戒躁的心态，恰好是维持一颗平常心的先决条件。《兵法家传书》记曰：“能以平常心对待一切的人即称之为名手”，简简单单的“平常心是道”之句，实是成就剑道无上境界的不二法门。上泉信纲的谦虚在打开信纲通往兵法极至之境大门的同时亦将信纲的人格不断升华至新的高度。 由于谦虚之心的存在，使上泉信纲清楚认识到“学剑非为夸耀己之勇”。勿论是滥损人命还是无意义地舍弃性命皆属愚蠢的行为，信纲深以为戒，并将他的思想传授与诸弟子。在上泉信纲教训之下，新阴流门下弟子开始禁止与他流试合。这点从杀生关白丰臣秀次予疋田文五郎的起请文中可得明证。 　　　　敬白起请文之事 　一、新阴流不可交他流筝 　一、无许条始参学太刀不可有他名事 　一、对师匠不可有疎意事 　　天正十七年二月二十三日 秀次 　　　　疋田文五郎殿 而后世“新阴流兵法”⑧最高奥义“无刀取”、直心阴流极意“非切”的诞出，也正是上泉信纲这种不逞血气之勇的“活人”谛悟的延续。 在乱世中，有着“活人”之觉悟，坚持“活人”信条与哲学的上泉信纲将武道由“杀人剑”衍生出“活人剑”之法。 终受权大纳言山科言继⑨的极力赞赏成就了日本最初的剑法天览；近畿随一的柳生宗严、九州第一丸目藏人先后拜于其门下；新阴流得以广传天下，流芳后世。 注解： 1、“活人之剑，气青瑞泰，令观赏者抚弄赞叹不已，虽乃能杀之兵，却令人乐近，显示人前予平息干戈。”————（载至剑视网站） 上句，私以为乃最为贴切地形容出了上泉信纲之活人剑本质。 活人者，止戈为武也。信纲之活人剑，非是不杀之剑，实乃降魔之剑。 这，或许才是上泉信纲追寻一生的兵法极至。 2、所谓公案是禅宗为使修行者开悟，而给予的研究课题及问题。并选取优秀的修行者的言叶及事绩，作为修行者日常的思考以超越世界的指导。 3、【平山行藏】（一七五九～一八二八） 字子龙，号兵原、兵庵、练武堂、退勇真人等，德川幕府末期的剑术、兵法家，生于伊贺忍者世家，六代前之平山清左卫门据说乃服部半藏手下。行藏擅长各种武艺。学剑术于心抜流、柔术·居合于渋川流、兵学于长沼流、炮术于武卫流·井上贯流。一生无妻无子，好与人结交，身着甲胄而睡，清晨即起练武，严冬仍穿单衣，入水游泳，以苦行自励。与亲身勘探北海道的间宫林藏、近藤重藏齐名，并称“虾夷三藏”。胜海舟之父胜小吉着有《平子龙先生遗事》。 4、上泉信纲所认为的“中古流”即指“念流”、“新当流”、“阴流”。见上泉信纲于永禄九（1566）年传授柳生宗严之《影目录》如下： “凡兵法者梵汉和三国皆有 于梵，七佛师文殊上将提智能之剑 截断无知之贼，一切众生莫不在其剑下 可谓兵法之滥觞（鼻祖） 摩利支尊天使之专成秘术 于汉，三皇之时，自黄帝反泉？战于逐鹿之后 自五帝三王直至元明兵法无有断绝 于倭，自伊邪那岐命尊、伊邪那美命尊至今 虽一日不可缺 其中间有上古流 中有古念流 新当流 亦有阴流” ————（《影目录·燕飞》） 5、包括米沢上杉藩的记录《上泉家文书》、《本朝武艺小传》、《击剑丛谈》、《新撰武术流祖录》、《甲阳军鉴》、《关八州古战录》 6、下川潮着《剑道之发达》（大日本武德会本部、一九二五年一书中记有：“直心影流的山田平左卫门光德感慨形稽古的形式过于拘泥而欠缺了气势，然倾注全气势的稽古却存有危险，故而创出防具，至其子长沼四郎左卫门国乡时代，即正德年间得以完成。” 7、诸田政治所着《上毛剑术史（中） 剑圣上泉信纲详传》记上泉信纲于天文五（1536）年左右将“兵法诸流之奥源合并号新阴流”。而柳生严长则认为上泉信纲创立新阴流是在其三十五岁左右。 8、新阴流兵法，即俗说的柳生新阴流。从柳生宗严一代起，流传于世的新阴流正统其正式流名实际为“新阴流兵法”。然而因其道统继承人中多是柳生一族，故世人以讹传讹称之为柳生新阴流。 9、【山科言继】（一五〇七～一五七九） 室町后期的公卿。精通有职故实（朝廷及公家的礼式·官职·法令·年中行事·军阵等先例及典故），为维持皇室财政而四处奔走。日记有《言继卿记》。

真田豪

冒头便要严打啊！嘿嘿~~~``想试试乃与核桃到底哪个更经砸~~```[em09][em01]

泥舟斋

算乃运气好,最近修行活人,放乃一马,不砍了~~ 顺便问句,这论坛一贴限制的是最高多少字节?

湘合某枫

日。干吗搁我这……

泥舟斋

放泓史馆免不得被某豪猪敲诈~~放乃这~~顺便督促乃更新义辉~~[em06]

真田豪

泓史馆是六万字节一帖，其他分版块似乎是默认的一万字节一帖吧~~~`所以一般文章都放在泓史馆~~`

泥舟斋

一头雾水啊,大胡是藤原秀乡流,曾经是足利忠纲的一门; 上泉是丹后一色氏之后~~~ 上泉怎么会是大胡支流???? 莫非大胡重行投靠北条,上泉信纲抢了大胡城连着把别人的姓氏也抢呢????

湘合某枫

不止一个大胡或上泉呗

泥舟斋

家纹网里有两个大胡,一个是牛込(大胡),也就是跑到北条去的那一族,一个就是(大胡)上泉~~其实前面先祖的记叙是一样的~~ 一色和大胡到是远亲 上泉(一色)义秀看到大胡衰落(大胡本家在室町中期就挂掉了),于是跑到上州帮忙收复了大胡旧领,然后留在上州筑城上泉~~改称上泉氏 始终不明白这跟上泉为大胡支流有什么关系~~~

原信之

日本的史料本来就乱．．．记载有冲突也不奇怪．．．

泥舟斋

算了,想不通地就不想了,照写就是，反正看到的无一例外都说上泉是大胡支流,也就够了~~原因难得考证了~~[em03][em03]

原信之

汗．．．好在我只是个业余的．．． 不需要去考证太多，只要解释的清楚就好了．．． 如果要考证．．．好象偶们手头上的原始史料不够啊

泥舟斋

偶也素业余的啊............MS没几个是专业地~~ 上泉的资料我够了,然则大半属于看不懂需要放翻译器地~~其中还有不少是放进去也不会明白了,比如那篇《稽古训》 运气好的是影目录这东西,刚到联盟时正好查到也请高人翻译出来了,省了不少功夫~~

原信之

影目录是虾米？？

泥舟斋

永禄9（1566）年，即柳生宗严得上泉信纲赐新阴流印可次年，信纲遣人送来新阴流奥义的影目禄四卷。分为： 第一燕飞一卷 第二七太刀一卷 第三三学一卷 第四九箇一卷 反正我只找到开首的部分，也足够了 第一燕飞 　　影 　新阴流 凡兵法者，梵汉至三国皆有 梵文中，七佛师文殊上将提智慧之剑 截断无知之贼，一切众生莫不拜其剑下 可谓兵法之濫觴（鼻祖） 摩利支尊天使之专成秘术 于汉，三皇之时，自黄帝反泉战于逐鹿之后 自五帝三王直至元明兵法无有断绝 于倭，自伊邪那岐命尊、伊邪那美命尊至今 虽一日不可断 其中间有上古流 中有古念流新当流亦有阴流 其外不可计数 予溯诸流之奥源于阴流 抽取尤妙之处称新阴流 予不废诸流不认诸流 实可谓得鱼而忘筌者 或只曰不分诸流 非胜于千万人之英杰不可传予之家法 古人决不以屠龙之剑斩蛇 且悬待表里不守一隅 随敌之转变施一重手段 恰如见风使帆见兔放鹰 事常以悬为悬，以待为待 悬非悬，待非待 悬意在待，待意在悬 学牡丹花下睡猫儿者可透得识此句 若又来向上人更施不传之妙 燕飞悬待表里行简要为五处精髓 所谓五处即眼、意、身、手、足也 猿回意在随敌而动，以弱胜强，以柔制刚 口舌传于学者 此流为予久日勤修摩利支尊天迷法日夜锻炼琢磨 蒙皇天感应，忽从胸襟流出者也。 上州之住人 　　上泉伊勢守 　　　藤原信綱　花押 　永録九年五月吉日

原信之

[em08]有前人翻出来的东西可以用．．．真好啊．．．

真田豪

好读书不求甚解~~~诸葛亮独观其大略~~~`嘿嘿~~~``

泥舟斋

一、大胡氏的兴衰与上泉氏的兴起 大胡氏以藤原镰足为始祖，实乃镇守府将军藤原氏秀乡流足利氏之支族，世代为武门之名门。藤原秀乡于平将门之乱中平乱有功而以勇名显于世。至秀乡十代孙，又出勇将足利又太郎忠纲。忠纲为秀乡傍系子孙，治承四（1180）年五月，源三位赖政谋叛之际，以宇治川先阵之功，其勇名轰然传遍天下，亦被颂为豪勇之武士。《平家物语》卷四中便记载着足利忠纲在宇治川之役中亲率三百军兵强行渡河的勇姿。 依据《上泉文书》所载，在藤原秀乡六世之孙渊名兼行的孙子重俊之代，重俊于上野国赤城山南面的势多郡大胡筑城，始称大胡氏。重俊即为大胡姓之始祖。 大胡氏继承了先祖武勇之家的血缘，在古典军记物及物语时常有大胡一族的出现。平治之乱①时，有大胡某加入源义朝配下军势之事记于《平治物语》中②。而源平争乱时，大胡氏先从平家方，治承四年五月的宇治桥合战，大胡氏从平家方的足利忠纲攻源赖政③，后又从源氏④。平家灭亡后，大胡氏在镰仓初期曾作为镰仓御家人活动。文治五（1189）年七月，源赖朝征伐奥州时，北陆道方面军有上野国之住人大胡·佐贯氏加入的记载。 然而，就是这一度成为上野国武门最上位的大胡氏，其总领家在南北朝期至室町期间已然灭亡了。大胡一族虽说在上野国得以存续，但到了室町中期的享德年间（1452~1455），大胡氏旧领已失十之七八，曾经的勇武名门处在了时刻可能断绝的危险边缘。 大胡氏衰落的真正原因，如今已是无从查证了。只是在《上泉系譜》中有这样一句：“--成家大胡二郎出ﾃ武家评林，从是到义秀历代未分明。”这大胡二郎成家乃是大胡重俊嫡子，而义秀指的是应仁之乱时代的上泉氏之祖上泉义秀。也就是说从大胡氏二代直至上泉氏兴起的这一长段时间内，大胡氏处于“历代未分明”的混乱之中。 揭开《上泉文书》中的这一谜团，诸田政治便在《上毛剑术史》一书中尝试对古典，特别是上毛古文书的研究，推论出大胡一族系谱记载混乱的真相。 《尊卑分脉》⑤里记有：“成家-出家知明-法然上人弟子-往生人”，再结合《上泉系譜》“成家大胡二郎出ﾃ武家评林”一句，大胡成家入了佛门之事想来是确认无误了。 而在《法然上人绘传》中记载，上野国御家人大胡小四郎隆义在京中深受法然教化，于是信仰念佛。隆义之子太郎实秀也深信佛学，传说实秀宽元四（1246）年往生之际尚致力于念佛。而《西方指南抄》里也记：“オホコ（大胡太郎实秀、上野国武士）·シノヤ(（渋谷道遍、相模国武士）·ツノト（津戸三郎为守）、此三人为圣人（法然上人）根本之弟子也”。之后的记载中还有被认为是实秀之孙的大胡小四郎秀村者同样致于念佛⑥。 更有《上野国志》的记载为辅助，大胡成家无子，其弟成近之子即大胡小四郎隆义及隆义子实秀皈依法然上人成为念佛之行者。大胡家在天正之比由大胡常陆介高繁相续。 综合上述系谱、古典及上毛古文书的记叙，从大胡氏二代成家始，大胡家累代多因信佛而舍弃武家身份以入沙门。菩提心起而失去了原有的勇武本色，将战场撕杀视为邪魔附体而躲入空门。大胡氏的衰败，与此事大概脱离不了关系吧！ 大胡氏衰亡的消息传出，惊动了当时的伊势、丹后、志麻的国守一色左京大夫义直。根据上泉家口碑传承，一色家在追随足利初代将军足利尊氏之前已经与名门大胡家结为了亲戚，两家乃是远戚。享德二（1453）年，一色义直指派其子义春的三男一色源五郎义秀由京都赶至上州，协助大胡氏再兴。此时离应仁之乱起还有十四年。 经义秀的努力，大胡氏终得回复所领。而当时的大胡氏当主大胡重高极力劝说义秀留下，义秀答应了重高的请求留在上州。 享德三（1454）年，一色义秀长男时秀（信纲之祖父）出生。 康正元（1455）年，一色源五郎义秀于上野国桂萱乡（今·群马县前桥市上泉町）筑上泉城，并以地名作为苗字，改称上泉义秀。大胡氏支流上州上泉氏至此兴起。 作为关东管领山内上杉家被官的上泉氏所领大胡、上泉、山上、花轮、三俣，而上泉义秀本人也与山内上杉氏家宰长尾景信、景春父子交好。应仁元（1467）年四月末日，上泉义秀收到京师（即京都）的飞札（急报、飞书），应父亲一色义春之请，上泉义秀率军两百余出阵上洛。或许是感觉此去怕是凶多吉少，义秀在临行前便将后事托付给了长尾景信父子，并留遗命与家臣，要求其子主水（后之上泉时秀）成年后需拜入天真正传神道流门下修行。 同年五月二十六日，上泉义秀战死于京都，享年三十五岁。法名普世正眼禅定门。 次年，即应仁二（1468）年，上泉主水佐时秀十五岁之时，时秀遵从父亲遗命，往鹿岛拜入饭筱长威斋（いいざきちょういさい）门下，修行神道流。同行者有势多郡三夜沢村、赤城神社神官息、奈良原刑部。当时长威斋已是八十二岁高龄。同年，上泉信纲之师松本备前守政信出生。 上泉义秀 1、平治元（1159）年，在保元之乱中为后白河天皇立了大功的源氏家族首领源义朝，因为不满自己的封位比平氏家族首领平清盛低，乘平氏家族离开京城参拜神社之机，联合藤原信赖拘禁上皇和天皇，甚至杀死了天皇的亲信。在外的平清盛闻讯，立刻赶回京城，击败源义朝，诛杀藤原信赖，源义朝在逃至尾张时被手下杀死。源氏一族只余下义朝的儿子赖朝流放伊豆，以及少数几名幼子寄放佛寺。经此一事，平氏彻底专揽了朝政。史称平治之乱。 2、《平治物语》卷第一记有：“……上野国には大胡、大室、大类太郎……（中略）……主だった武士二百人、相従う军势２千骑余骑と记されました。” 3、《平家物语》卷四记有：“（足利又太郎忠纲）率先跃入水中。接着大胡、大室、深须、山上、那波太郎、佐贯广纲四郎大夫、小野寺禅师太郎、边屋小四郎都跟着下去了；从卒们有宇夫方次郎、切生六郎、田中宗太等，总共三百余骑。” 4、《义经记》卷第三“赖朝谋反之事”中记：“上野国には大胡太郎、山上さゑよりの信高武蔵国には河越太郎重頼、小太郎重房同じき三郎重义、党には丹、横山、猪俣驰せ参る。” 同时，元暦元（1184）年九月，平家追讨时，源范赖配下有名大胡三郎实秀者出现。见《平家物语》卷十：“……大胡三郎实秀、天野藤内远景、比企藤内朝宗、比企藤四郎能员、中条藤次家长、一品坊章玄、土佐坊昌俊。以这些人为首总共三万余骑……” 5、《尊卑分脉》：洞院公定著。关于源、平、藤、橘等主要诸氏的系谱。是各系谱中可信度最高的，卷数不定。 6、“---上野国の御家人大胡小四郎义隆在京の时吉水の禅室に参じ上人の感化に预り・・・・” “大胡太郎实秀この消息を恭敬顶戴して一向に念仏す。宽元四年往生の时异香をかぎ、音楽を闻く者多かりき、实秀が妻室又ふかくこの消息のおしへを信受して称名の行、おこたりなくつゐに奇端をあらはし、往生の素懐をとげるとなん”