仁科幸甚哉

...在大城市赶路，我最怕了。想以前從朝阳区坐去中关村，每回都睡了过去...后来從北理工去中关村，便不必瞌睡。

仁科幸甚哉

承前某处所言，与会兰亭者，或有武官名，或有将军号。 其实将军号在秦汉以来发展出一支纯粹的寄禄散官号，养人而不必任事。既谓官以养人、职以任事也。 至于武官名，也多有名实不符。这种状况直到清代也普遍存在。譬如那位某公“似在馬曹、不知几马、焉知死马”...... 另外，东晋军队集中在荆扬二鎮且由少数侨姓大族族内栋梁所掌控，州郡兵受害于西晋政治及东晋州郡混乱亦是弱小。 可见，关于兰亭之会的军事密谋说，单从这个角度出发，是站不住脚的。[em10] 个人管见..........

仁科幸甚哉

其实觉迷sama大胆假设未必不可~~~ 然而小心求证来，即便是兰亭会上聊及军国政事，想必这些并不掌握实权的历史人物，或许跟今天的人们一样————酒喝高了东扯西拉而已。 子产不毁乡校，防人之口甚于防川。 再者，可以参见鲁迅先生的《魏晋风度》以及汤用彤先生的《魏晋玄学论稿》。兰亭会主要是那时上层人士的FB生活内容的反映。 可那时的“清谈”不能简单等同于“說无关紧要的白话”。玄学乃是中国古代学术发展的一个新时期，融合了道、儒、释，以及名家逻辑等很多当时的流行理论。 至于觉迷sama的假设是有一定道理的。玄学既崇无，也崇有；既极力反对名教，也有向名教讨好迎合的。在不同的态度和举动下，依然掩藏着對现实社会的关切和注意。 所以兰亭会谈涉及现实的内容，亦是可能的。[em10]

仁科幸甚哉

引用:

下面引用由江城梅花引发表的内容： 从北理工去中关村还敢瞌睡？非坐过站不可啊……话说有一次从学校回家就是在车上睡着了，多坐了一站地，误了换乘，下车走了十几分钟才回家。

呵呵...前年在北京，從康家沟上车至中关村下，当然要瞌睡。 去年在北京改为寄寓魏公村，走去中关村，想瞌睡也不可能了。[em20]

仁科幸甚哉

引用:

下面引用由大意觉迷发表的内容： 呵呵，我虽然对魏晋南北朝时期的文化没有什么深入的研究，但我所探讨的倭五王时代乃至邪马台时期正是中国的魏晋南北朝时期，而这一时期，正是日本吸收中国文化的一个重要的时期。而日本平安时期的文化似乎也与魏晋南...

觉迷sama若不吝惜，还请关于倭时古日本方面多多赐教。此乃鄙人涉猎很少之处。 如你所言，我也发现平安时期的日本社会与魏晋南北朝时期的中国社会，确实客观存在很多相通、相似之处。[em25]

仁科幸甚哉

引用:

下面引用由真田豪发表的内容： 目前的通说认为日本主要是受隋唐两代的影响，倭五王时代与中国大陆的交往很有限，想来受到的影响不会太大，当时连汉字使用流利的人都不多哈~~~ 日本人总结安史之乱的教训，是建立在数十次遣唐使基础上的，倭五王时代靠几次礼节性的使者往来怕是很难了解中国的政治与文化~~~~~不过，日本人一直是有选择的引进和吸收中国文化却是真的，比如不用太监，就是发现太监太容易专权乱政了，而且也不符合日本人的不喜阉割的天性（很长一段时间里他们连牛马都不阉），呵呵~~~..

赞同豪兄的看法。 思想交流主要的有效的载体是文字书籍。 十月革命一声炮响，给中国送来马克思列宁主义，这种说法也是修辞的结果。 语言交流即时性强，但对于理解和运用作用不大。所以...... 另外日本为何不存在阉宦制度，我觉得应该不是日本方面主观意志的决定。 近来关于此问题，有比较明确的思路。 目前手头只有提纲，待日后雏文之时，寻机会再广求针砭。[em10]