江城梅花引

近期在读张舜徽先生的《四库提要叙讲疏》，书末附有《初学求书简目》，乃是先生在兰州大学授课时为学生开列的入门书单。特全文转录于此，以备不时之需，并飨同好。

江城梅花引

        余講學隴上，兼授國立蘭州大學、西北師範學院兩校課。為文、史兩系講“校讎學”及“國學概論”既畢，諸生好學者請問今後應讀何書，書以何本為善。因略舉必讀之書及下手功夫所宜講求之事，相與勖勵。但取淺易可行，俾能循序漸進。乃述所語成《初學求書簡目》以授之。諸生皆已肄業大學，而以“初學”標目，非輕慢之也，實以遠大期待之也。諸生雖已入上庠，習專業，然語乎學問之大，固猶初學耳。行遠自邇，登高自卑，姑以初學自處，則虛中能受，孜孜以求，鍥而不舍，持之以恆，其必底於大成無疑也。志學之士，其勉乎哉！一九四七年十月六日舜徽記。

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        舉列書目，不尚繁多，但取其切要而初學可通者略示入門之蹊徑而已。書之易得者，不復注明版本。讀書以識字為先，學文以多讀為本。必於二者深造有得，而後可以理解群書。故曉示門徑，以斯二者居首。
        識字
        下筆為文，可用今字今義；閱讀舊籍，必識古字古義。士而有志習本國文史，則日接於目者，皆古書也。苟不識其文字，何由通其語意，故讀書必以識字為先。古人稱文字學為“小學”，意即在此，謂幼童入學，首在識字也。文字有形有音有義，分之則為文字學、音韻學、訓詁學，合之則可統於一。初學從事於此，可閱讀以下諸書：
        《文字蒙求》四卷（清王筠撰，石印本）
        此書從《說文解字》中纂錄象形、指事、會意、形聲（形聲字中，僅收四種），凡二千四十四文。原以啟發童蒙，實則已成為讀說文者先路之導。王氏於每文之下，釋以淺語，初學得此，可引起識字之興趣。
        《說文解字》十五卷（漢許慎撰，商務印書館摹印大徐本）
        閱《文字蒙求》後，可依其義例，取大徐本《說文》細讀一過，分類輯錄，使九千餘文形、聲、義瞭然於心。形聲字為數太多，可以聲為綱，將同從一聲之字，比敘並列，可悟聲中寓義之旨。
        《說文解字注》十五卷（清段玉裁注，崇文書局本，石印本）
        將《說文》分類鈔錄一過以後再看此書，比較易懂。段注精到處，全在發凡起例；其武斷改字處，多不可從。
        《說文釋例》二十卷（清王筠撰，原刻本，世界書局石印本）
        此書為王氏精心之作，融會貫通，自抒所得，多精到語。王氏又有《說文句讀》三十卷，乃刪取段氏《注》、桂氏《義證》而成，成書在《釋例》之後，不及《釋例》之精。
        《說文古籀補》十四卷，附錄一卷
        《字說》一卷（吳大澂撰，寫刻本，翻刻本）
        吳氏以前，固有取銅器刻辭中之單字以上證《說文》者，然著為專書以補許書者之遺，則自吳氏始。其《字說》乃專據金文以考證古文字，篇幅雖簡，精義頗多，足以啟悟初學。（《古籀補》有丁佛言、強運開補輯之書，茲不一一舉例。）
        《契文舉例》二卷（清末孫詒讓撰，蟫隱廬刻本）
        《名原》二卷（孫詒讓撰，光緒三十一年刊本，千頃堂書局翻印本）
        孫氏於金文、甲文均有研究，《契文舉例》一書，為我國學者有甲骨文字專著之始。又曾摭拾銅器遺文與甲骨刻辭證說古文字之形體，述為《名原》，乃我國學者用甲文考證古代文字之始。
        金文、甲文之學，今已蔚為大國。自羅振玉、王國維以下，作者日多，述造益富，考證之功，後來居上。其書既豐，不可遍舉。今但列吳、孫二家，既以明先賢提倡之功不可没，復由篇卷短簡，可為守約之助耳。初學循茲階梯，進而求諸後起之書，必深入而不欲出矣。研繹金文、甲文之後，始知字形之學，不可專據《說文》，廓然有以自廣也。然初學必須精熟《說文》，而後有分析遠古文字結構之識力。所以研究金文、甲文，必在精讀《說文》之後，方能有下手處。為學貴能循序漸進，不可躐等，初學尤宜從基本上用功，切勿淺嘗浮慕，虛騖高遠。
        以上字形

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        《廣韻》五卷（宋陳彭年等重修，商務印書館印本）
        是書為古今音總匯，學者所宜詳究。隋陸法言《切韻》即在其中，但由於後人增加字多，不易區辨耳。《說文》每篆末所用反切，乃徐鉉據孫愐《唐韻》補入，與《切韻》、《廣韻》均有不同。
        《音學辨微》一卷，《四聲切韻表》一卷（清江永撰，四川刻本）
        江氏音學湛深，而尤精於審聲。此二者着墨不多，實為初學階梯。必由此入門，方能於審聲辨音，有所解悟。
        《切韻考》六卷 外篇三卷（清陳灃撰，四川刻本）
        陳氏研究《廣韻》，至為精邃。嘗據反切上字四百五十二字彼此系聯，共得四十聲類，在聲韻學上貢獻極大。《切韻考》卷六及外篇卷三，通論古今音韻源流得失，自抒心得，多精到語。
        《說音》一卷（近人江謙撰，中華書局印本）
        江氏重視雙聲之為用，此書發明極多，曉示學者循聲求義之法，最為切要。嘗謂“解形、聲、義。通聲為本”，確為不易之論。
        研究字音之學，以審聲為亟。至於考證古韻部居，又在其後。考明古韻，宋明學者已開其端，至清乃臻極盛。自顧炎武、江永、戴震、段玉裁、王念孫、孔廣森、江有誥，下逮近代章炳麟、黃侃，皆號名家。分部雖有不同，要歸於古疏今密。諸家著述俱在，卷帙浩繁，非初學所能卒讀，如不得已，可取清代夏炘《古韻表集說》（北京大學出版部有排印本）一觀。再參以近人音論之書，便可知其梗概。近人專論音學著述，茲亦稱列數種於下：
        《古雙聲說·娘日二紐歸泥說》（章炳麟撰，載《國故論衡》卷上）
        《音略·聲韻略說·聲韻通例》（黃侃撰，載《黃季剛先生遺著專號》）
        《文字學音篇》（錢玄同撰，北京大學出版部排印本）
        《中國音韻學通論》（林尹撰，中華書局印本）
        黃、錢並為章氏弟子，又以聲韻學施教於各大學有年，影響最大。林為後起，兼問學問於黃、錢，於聲韻講求亦精。其書條理清晰，最便初學。
        以上字音

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        《爾雅義疏》（清郝懿行，同治四年重刊本，商務印書館排印本）
        《爾雅》一書，雖列入十三經，其實乃漢初學者裒集經師傳注而成，為訓詁之淵藪。清乾嘉時，邵晉涵撰《爾雅正義》，在郝疏前，其書甚精，可與郝疏並行。近世陳玉澍有《爾雅釋例》五卷（南京高等師範學校排印本），可以參考。
        《小爾雅訓纂》五卷，《附考》一卷（清宋翔鳳撰，廣州刻本）
        《小爾雅》補《爾雅》之所未備，續加裒集，為十三篇。清儒理董是書，尚有胡承珙之《義證》，王煦之《疏》，葛其仁之《疏證》。葛書最下，宋書較翔實。
        《方言箋疏》十三卷（清錢繹撰，廣雅書局刻本）
        揚雄《方言》，亦訓詁之宗。錢氏疏證是書，由聲轉以明故訓，在《方言》注說中為善本。
        《释名疏證補》八卷（清末王先謙撰，湖南思賢講舍刻本）
        劉熙《釋名》專主聲訓，以聲音之理，解說萬物得名之由，語多精諦。王氏以畢沅《疏證》為底本，用集解體例，彙萃眾說，並附己見，撰為是書，亦甚翔實。
        《廣雅疏證》十卷，《博雅音》一卷（清王念孫撰，淮南書局本）
        魏張揖續裒傳注，欲以廣《爾雅》之所未及，故名《廣雅》。王氏疏證是書，至為精博。用古聲通轉之理貫穿故訓，捨其自定古韻二十一部之說，絕口不談，而惟以雙聲說字。所以啟示治訓詁學之途徑，最為明切。隋代避煬帝諱，改《廣雅》為《博雅》，曹憲作《博雅音》，王氏校定其書，附刊己作後。
        《釋大》八篇（王念孫撰，高郵王氏遺書本，渭南嚴氏單刻本）
        王氏以雙聲之理貫穿故訓，而訓詁之學大明。又曾以守溫字母為綱，類輯同義之字而系聯之，初取凡字之有大義者依所隸字母加以彙釋，撰成《釋大》。今可見者，僅存牙、喉八母字八篇。上虞羅氏得其稿本，即刊入《高郵王氏遺書》以廣其傳。此雖為未完之書，而條例俱在，學者可由此領悟雙聲之為用，至大至廣，乃講明字義之康莊大道也。
        以上字義

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        讀文
        文與學本不可離。清儒焦循謂“文非學無本，學非文不宣”，此真千古名言！嘗見讀書甚多、人皆稱之為書簏者，而不能下筆為文，偶書箋啟，亦辭句艱澀，至有文理不通者，眾莫不譏訕之，而其人亦自引為終身憾事。此由少時讀文不多，無所取則，故吐辭不能自達其意也。昔人言文章之事，不外“神、理、氣、味、格、律、聲、色”八字。後四字尚可由講求得之，至於前四字，非可以語言形容，雖在父兄，不能移其子弟，全賴誦習前人文辭，優柔厭飫，以取揣摩之益。昔揚雄以善賦名，或問何以臻此，雄答以熟讀千首賦，則自能之矣。可知為文之功，貴在多讀。初學誦習古人文辭，宜自近代始。由明清至唐宋，然後及乎漢魏六朝，以上溯周秦。庶乎由淺入深，自近及遠，有自得之樂。大抵唐宋以來文辭，明白宣暢，無不達之情，無難解之句，初學讀之，自可舒展其氣，以發為辭能達意之文。古今選輯古文者甚多，初學者可采用下列諸家選本。
        《古文辭類纂》七十四卷（清姚鼐選編，木刻本，商務印書館排印本）
        《續古文辭類纂》三十四卷（清末王先謙選編，商務本）
        姚氏纂古文辭，分為論辯、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭等十三類，選錄自周末至清初之文凡七百餘篇，但有圈點，不加評定。王氏沿其體例，補選清代三十九家之文，編為《續編》。初學誦習古人文辭，可由此溯流而上。
        《經史百家雜鈔》二十六卷，《簡編》二卷（清曾國藩選，商務本）
        曾氏分古文辭為十一類，與姚氏分類有分合異同，而以著述、告語、記載三門統之。選錄文辭，博及經史。篇幅較姚選為富，而卷數轉少，一卷之中所包者多耳。曾氏又別選其中精要之文四十八篇，以備朝夕吟誦，名為《經史百家簡編》，乃守約之本也。
        姚、曾兩家選本，皆不評點文法，俾讀者能自知其妙。此是大家路數，與村塾所用選本如《古文觀止》、《古文析義》、《古文筆法百篇》之類以推敲字句相尚者，迥然不同。二者相較，直有雅俗之分，學者宜知其高下也。姚、曾二家選本誦習之外，可進求清李兆洛《駢體文鈔》、梁蕭統《文選》讀之，以略窺古今文辭之變。初學但求能為明白宣暢、辭能達意之文，不必規仿辭藻華麗、不切實用之文，然於古今文章流別、得失高下，不可不知。
        右列識字、讀文二端，乃有志讀書者之基本功。必辨識古字，而後能開卷讀書；必文筆條達，而後能自抒所得。加以多誦明暢之文，使思路清楚，亦有助於理解估計，故讀文之事，尤不可緩。二端舉矣，乃進而閱讀經、史、子、集四部之書，循序漸進，必日起有功也。應讀之書，類列如下：

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一、經傳
        昔人綜舉六藝，有所謂“五經”、“六經”、“九經”、“十三經”諸名目。今日讀書，不必為其所限。有列在十三經而不必即讀者，如《儀禮》、《公羊傳》、《榖梁傳》是也；有未入十三經而不可不讀者，如《國語》、《逸周書》、《大戴禮記》是也。必破此舊界，而後能推廓治學範圍。經傳中最重要者，則有：
        《詩》三百篇
        此是兩周詩歌選集，實存三百五篇。可從其中考見政治得失、民間疾苦，不徒為文學之宗而已。漢人注解，有毛《傳》鄭《箋》；宋人注解，以朱熹《詩集傳》為善。
        《尚書》二十八篇
        今通行本《尚書》，有五十八篇。其中惟二十八篇比較真實可信，餘皆後出偽品，清代學者考論明晰，已成定論。清末吳汝綸有二十八篇寫定本，可以采用。誦習時可取史記《五帝本紀》、夏、殷、周《本紀》對校讀之。近代姚永樸有《尚書誼略》，今人楊筠如有《尚書覈詁》均可參考。
        《逸周書》五十九篇（並序為六十篇）
        本稱《周書》，“逸”字後人所加也。舊有七十一篇，著錄於《漢書·藝文志》。班氏自注云“周史記”；顏《注》引劉向云：“周時誥誓號令也，蓋孔子所論百篇之餘也。”其中如《克殷》、《世俘》諸篇，足以補正《尚書》。清儒研究此書者甚多，以朱右曾《周書集訓校釋》為善，有崇文書局刻本，又最易得。
        《左傳》三十卷
        此據著錄於《漢書·藝文志》之卷數，指原書也。後世為之注或疏者多定為六十卷，由注說增豐耳。《春秋》是魯史舊名，記載從魯隱公元年到魯哀公十四年，凡二百四十二年史事。文辭簡略，全賴《左傳》詳述史實，補充其內容。行文亦條達暢利，在敘記文字中堪稱上乘。初學可以杜注為讀本，兼看孔疏，自能理解其義。
        《國語》二十一卷
        此書與《左傳》相表裏，多載春秋列國言論，國別為書，故名《國語》。記載斷限，與《左傳》同止於智伯之亡。昔人稱《左傳》為《春秋內傳》，《國語》為《外傳》，明其可以並行也。三國時韋昭為此書作解，近人吳曾祺撰《國語韋解補正》，可采用。
        《禮記》四十九篇
        此即唐人所修《五經正義》中之《禮記》也。古人稱解禮之文為記，《漢志·六藝略》禮類著錄《記》百三十一篇，班氏自注云：“七十子後學者所記也。”漢世傳《禮記》者，有戴德及其姪聖，各有選輯之本。此四十九篇即聖所傳，故又稱《小戴禮記》。其中除解禮之文外，多論列倫理政治之篇章，《大學》、《中庸》即其中之二篇。唐初列《禮記》入五經，所以重之也。漢有鄭玄注，唐有孔穎達疏，最為翔實。清代朱彬《禮記訓纂》，可以采用。
        《大戴禮記》三十九篇
        此漢人戴德所傳，原有八十五篇，亡佚過半，今存者止此數。其中保存遠古遺文不少，《夏小正》其一也。《曾子》十篇，亦甚精醇。《本命》、《易本命》諸篇，更涉及天地造化之理。其他有關倫理政治之論文，價值不在《小戴禮記》下。北周盧辯曾為此書作注，然甚簡略。清代孔廣森所撰《補注》、王聘珍所撰《解詁》，均勝舊注。
        《論語》二十篇
        此乃孔門弟子所記孔子之言行錄，所載以問答之語為多，當時弟子各有所記，孔子既歿，弟子各出所錄，刪除複重，纂為是篇，實後人研究孔子思想之重要依據。至其所言立身行己之道，有歷久遠而不可易者，猶可學於古訓以為今用也。通常所用注本，為朱熹《集注》，可參看清人劉寶楠《論語正義》。
        《孟子》七篇
        此亦門人弟子所記，為研究孟子思想之唯一依據。文章亦恣肆奔放，無不達之情。敘事之文，以《左傳》為美；說理之文，以《孟子》為高。初學熟誦其文，亦大有裨於屬辭也。惟其中言心言性之語，多為宋明理學家所傅會，清儒戴震作《孟子字義疏證》及《原善》以正之，學者可究心焉。注本除朱熹《集注》外，宜參看清代焦循《孟子正義》。
        《周易》十二篇
        經文原止上下二篇。益以《彖》、《象》、《繫辭》，各分上下，再加《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》等四篇，故共十二篇，實《漢志》舊題也。此乃我國古代闡明事物變化原理之書，其道周普，無所不包，故稱《周易》，亦簡稱《易》。“易”是“變化之總名，改換之殊稱”，《周易正義》已詳言之。初學雖苦其辭奧衍難究，然不可不誦習其書，但可置於誦習其他經傳之後，以求易於理解，能通其意也。注本可用程頤《易傳》。
        《周禮》六篇
        此書原名《周官》，是戰國時人裒集列邦分官設職制度，編為一部有系統之官制彙編。由於取材非一地，故彼此多牴牾。一部官制彙編而名為《周禮》，周乃周普、周遍之意，禮謂制度也。昔人以周代禮制目之，故尊之者謂為周公致太平之跡，黜之者目為劉歆偽造之書，互相攻詆，爭論不休，而其實皆非也。必明乎斯旨，而後能知《周禮》一書之實質與作用。其中保存古器物、古文字尚多，可資考古，學者所宜籀繹。清末孫詒讓所為《周禮正義》甚精博，遠勝舊疏。

        附：研究經傳必須涉覽之書
        《經典釋文》（唐陸德明撰，《四部叢刊》本）
        《經籍籑詁》（清阮元主編，世界書局縮印本）
        以上音讀訓詁
        《十三經注疏》（阮元刻本附校勘記，石印本，世界書局縮印阮本）
        《清經解》（阮氏輯刻），《清經解續編》（王先謙輯刻，石印本）
        以上經解（此類書卷帙浩繁，初學不必求木刻本，但得石印小本即可。無力購取者，可從圖書館借閱。）
        《經學通論》，《經學歷史》（清末皮錫瑞撰，商務印書館本）
        《經學通誥》（清末葉德輝撰，湖南教育會排印）
        《經學教科書》（近人劉師培撰，《劉申叔先生遺書》本）
        《經學略說》（近人章炳麟撰，章氏國學講習會印本）
        以上源流得失

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        二、史籍
        史主記事，古今治亂興衰、與章制度、人物高下、政教得失悉在焉。士必讀史，而後能增益學識、開拓心胸，非特多識前言往行而已。宋代言道學者，謂讀史使人心粗，非也。史籍浩繁，初學可取其常見而必讀者覽之，自可益人意智。其他開創體例之書，亦當知其內容，便於尋檢事目。茲並舉其要者如次：
        《史記》一百三十卷
        《漢書》一百卷
        《後漢書》一百三十卷（范氏原書九十卷，益以《後漢書》八志三十卷。）
        《三國志》六十五卷
        此四史皆須通讀，《史記》、《漢書》中保存論政論學之文及辭賦甚多，在我國未出現文集以前，此無異於文辭總集。且馬、班皆以文學名世，讀其書可學其文。《漢書》十志，尤為精要，學者所宜詳究。《後漢書》、《三國志》行文亦甚雅潔，誦習既久，自有益於修辭用字之功也。初學且耐心讀四史，所得必多。至於通觀全史，又在其後。四史刻本甚多，易於覓取。凡易得之書，例不注明版本，下皆仿此。
        《資治通鑑》二百九十卷
        此書上起戰國，下終五代，貫穿一千三百六十二年史事，刪繁存簡，勒為一編。草創之始，雖有劉恕、劉攽、范祖禹分任纂輯史料、裒為長編；而刪訂潤色，悉由司馬光一人總其成。例如南北朝史實，紛亂難理，司馬光筆削之後，條理分明；《唐紀》長編原為六百卷，司馬光刪訂為八十卷。此非有大識力、大魄毅，而能運之以大手筆，絕不能辦此。宜其編成之書，為當時及後人所嘆服也。初學於此書，必須通讀。胡三省注甚精博，亦須細心究覽。如欲考知五代以後史事，可覽畢沅《續資治通鑑》及陳鶴《明紀》。
        《文獻通考》三百四十八卷
        宋末馬端臨依仿唐杜佑《通典》體例，推廣其門類，補充其內容，纂成詳考典章制度之專書，分為二十四門。如欲探尋典制沿革，一檢即得。此與專詳治亂興衰之《資治通鑑》可以相輔而行。清代續修之《續文獻通考》及《清朝文獻通考》，可以檢尋宋以下各朝典制。
        《通鑑紀事本末》四十二卷
        南宋袁樞以每事為起訖，將《資治通鑑》改編為二百三十九事，每事自具首尾，便於尋覽，學者稱便。此例一開，遂為史籍闢一新徑，紀傳、編年之外，又有紀事本末體矣。效其體而從事纂述者，明陳邦瞻有宋史、元史《紀事本末》，清谷應泰有《明史紀事本末》，黃鴻壽有《清史紀事本末》，高士奇有《左傳紀事本末》，李銘漢有《續資治通鑑紀事本末》。其書甚多，雖不能遍覽，然當知其體例，以便檢尋史事。
        《唐會要》一百卷，《五代會要》三十卷
        會要是專詳一代典章制度之書，宋初王溥作唐、五代《會要》，實創此體。以其斷代為書，於一代典制稽考獨詳，自可補正史及《通典》、《通考》之缺漏，而檢尋為便。沿其體而纂述者，南宋徐天麟有《西漢會要》、《東漢會要》，清代孫楷有《秦會要》，楊晨有《三國會要》，龍文彬有《明會要》。至於官修之書，則稱會典，明清以來始盛，其例實導源於《大唐六典》，與會要復異，史料價值不大。
        《華陽國志》十二卷
        此乃我國古代之地方志也。東晉常璩記述自遠古至東晉永和三年有關今漢中、四川及雲貴等地風土人物，撰為是書，創後世地方志之體例。古代方志保存至今者，以此書為最早而最完好。其中所載史實，有時可補正史之缺。例如《三國志·諸葛亮傳》載南征事甚簡略，僅寥寥二十字，而此書《南中志》乃有數百字之詳細記錄。可知地方志之為用至弘，必加重視。揭斯一例，可概其餘。《四部叢刊》、《四部備要》皆有此書。
        《高僧傳》十四卷
        此乃我國古代佛教傳記也。南朝梁釋慧皎纂集漢魏六朝名僧行事，分為十門，述為類傳。自後漢至唐初，共正傳二百五十七人，附見者二百餘人。唐釋道宣效其體撰《續高僧傳》，宋釋贊寧纂《宋高僧傳》，明代沙門如惺撰《明高僧傳》。此種傳記，為研究宗教源流者必須參考。
        《疇人傳》四十六卷
        此即我國古代科學家傳記也。清代阮元編述是書，而尤詳致於天文算法之發明。其後羅士琳有《續編》，諸可寶有《三編》，華世芳有《近代疇人著述記》，商務印書館印本俱附刊在後，甚便檢尋。
        《四朝學案》
        此即宋元以來學術史也。世界書局合印黃宗羲之《宋元學案》、《明儒學案》，江藩之《漢學師承記》、《宋學淵源記》，唐鑑之《清朝學案小識》以成此書。初學欲知四朝學術流別，自可涉覽。
        《清代學術概論》、《中國近三百年學術史》
        近代梁啟超著此二書，實為清代學術之總結。清代學術，成就巨大，唐鑑所撰《學案小識》、徐世昌所編《清儒學案》，皆不足以明一代學術之盛。梁氏於清代學術流別剖析最詳，可從其中取得治學途徑與方法。

        附：研究史學必須涉覽之書
        《史通》（唐劉知幾撰，世界書局印本）
        《通志·總序》（宋鄭樵撰，在《通志》卷首或坊刻《三通》序中）
        《文史通義》（清章學誠撰，世界書局與《史通》合印成冊）
        此三書為史評要籍。於古代史書義例源流，剖析既明，且又各抒己見，讀之可增廣識力，初學必須詳究。
        以上史評
        《廿二史劄記》（清趙翼撰，世界書局印本）
        《廿二史考異》（清錢大昕撰，潛研堂刻本，《叢書集成》本）
        《十七史商榷》（清王鳴盛撰，廣雅書局本，《叢書集成》本）
        清代學者校理全史，以此三家用力最勤。錢、王主於考證，趙則綜合論事，各有所長，可取有關部分參考之。
        以上史考
        《中國歷史研究法》又《補編》（梁啟超撰，商務印書館印本）
        《史學略說》（章炳麟撰，章氏國學講習會印本）
        《國史要義》（柳詒徵撰，中華書局印本）
        《中國史學概論》（朱希祖撰，輔仁大學印本）
        近人綜論史籍義例、源流及讀法之書，以此數種為最適用，初學宜涉覽及之。
        以上綜合論述
        《中國史》（共四編，王桐齡編述，北平文化學社排印精裝本四厚冊）
        《中華二千年史》（鄧之誠編述，商務印書館印精裝本二厚冊）
        《中國通史》（呂思勉編述，開明書店印本上下冊）
        《中國通史要略》（繆鳳林編述，商務印書館印本三冊）
        今人所編通史，以此四家為善，綱舉目張，條理分明，一變舊史之體式，成為有系統之書，初學涉覽及之，可悟史籍新編之法。大抵治學不宜局限幾部舊籍，自必參考新著，昔賢所謂“不薄今人愛古人”，學者宜識此意。
        《中國文化史》（柳詒徵編述，南京鍾山書局印本上下冊）
        《中國文化史》（陳登原編述，世界書局印本上下冊）
        今人編文化史，以此二家為善。作者涉覽既廣，故取材甚豐。
        以上新編通史

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        三、百家言
        諸子之書，以立言為宗。論道論政，語多精詣。初學之士，所宜旁通博涉以自廣也。今但取其切要而常見者舉列如左：
        《管子》
        《商君書》
        《老子》
        《莊子》
        《墨子》
        《晏子》
        《孫子》
        《荀子》
        《韓非子》
        《呂氏春秋》
        以上周秦諸子
        《淮南子》
        《鹽鐵論》
        《法言》
        《論衡》
        《潛夫論》
        《申鑒》
        《中論》
        《抱朴子》
        《世說新語》
        《顏氏家訓》
        以上漢魏六朝諸子
        初學讀書，不必講求版本。能得清人精校精刻本固善，否則即以世界書局所印《諸子集成》為讀本亦可。得一書而諸子之書俱在，無有便於此者。且其書所收入者，多屬清人注本，又遍加句讀，較木刻本之無句讀者為佳。右列諸書，惟徐幹《中論》不在其中，《漢魏叢書》、《四部叢刊》皆有之。
        《讀子卮言》（近人江瑔撰，商務印書館印本）
        《諸子通考》（近人孫德謙撰，江蘇存古學堂印本）
        《諸子考略》（近人姚永樸撰，正誼書局印本）
        《諸子學述》（近人羅焌撰，商務印書館印本）
        此皆通論諸子之書，有論說，有考證。初學涉覽及之，可於諸子源流得失、學說宗旨，憭然於心，而後有以辨其高下真偽。再取今人所編哲學史、思想史之類觀之，庶乎百家之言，有以窺其旨要也。
        以上近人通論之書

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        四、詩文集
        我國至六朝時，雖已有自編文集之例，然今可得見之唐以前自編文集不多。至於漢魏人集，則皆後人從他書裒集而成者也。唐宋以來，由於雕板印刷之術盛行，文字傳布之法乃廣，於是詩文集遂日盛一日，不可勝讀。今惟擇取其重要者，略加標舉。其無專集者，以總集補之。
        《楚辭》
        此乃西漢末年劉向裒集屈原、宋玉、景差、賈誼、淮南小山、東方朔、嚴忌、王褒及己作而編成之總集。《楚辭》一名，亦向所定。屈原賦僅其中之一部分，凡《離騷》一篇，《九歌》十一篇，《天問》一篇，《九章》九篇，《遠遊》、《卜居》、《漁夫》各一篇，共二十五篇。初學切不可將《楚辭》與屈賦並為一談。嘗見引書者稱“屈原楚辭”，誤矣。《楚辭》中屈、宋作宜熟讀，注本可采用朱熹《楚辭集注》。
        《文選》
        梁代昭明太子蕭統，選錄遠自先秦、下逮梁普通七年，凡一百數十家詩歌、辭賦、論贊、牋啟、碑誌、哀誄以及其他雜文，都為一集，世稱“昭明文選”，實為唐以前文學精品之總集。唐人李善為之作注，極精博。今人高步瀛撰《文選李注義疏》，甚詳贍。
        《弘明集》
        《廣弘明集》
        梁釋僧佑裒輯自東漢迄梁佛學論文為《弘明集》十四卷，唐釋道宣續輯自六朝至唐佛學論文為《廣弘明集》三十卷，可據以考明禪學源流。其中保存唐以前遺文不少，如牟融《理惑論》，即在《弘明集》卷一；阮孝緒《七錄序》，在《廣弘明集》卷三，其他有用之文尚多，初不限於論佛也。二書均已收入《四部叢刊》。
        《全上古三代秦漢三國六朝文》
        清代嚴可均裒集自遠古以至於隋三千四百九十七人之文成此總集，凡唐以前文辭悉在其中，全書七百四十六卷。私人無力購取者，可從圖書館借觀。
        《全漢三國晉南北朝詩》
        近人丁福保裒集唐以前詩以成斯編，全書分十一集，五十四卷，探索唐以前詩者，不俟旁求。其中不少詩篇可取以證說史實。醫學書局排印本可用。
         《樂府詩集》
        宋代郭茂倩裒集古代民歌散謠以成斯編，全書凡一百卷。明梅鼎祚編《古樂苑》五十二卷，又補其遺。
        《杜工部集》
        《元氏長慶集》
        《白氏長慶集》
        杜甫、元稹、白居易之詩，可以考史，與其他吟詠風月者不同。唐宋以來專集太多，茲舉其最重要者數家以示例。
        《韓昌黎集》
        《柳河東集》
        韓愈、柳宗元同為唐代文章高手，又同時而友善，因並稱“韓柳”，唐以下究心古文者悉尊重之。
        《歐陽文忠集》
        《臨川集》
        《東坡七集》
        歐陽修乃北宋文壇領袖，學問門路既廣，詩詞散文成就亦大。王安石一代偉人，於政治改革卓有高識，坐言而可起行，詩文並美，詞以峭拔見長。蘇軾多才多藝，兼擅眾長，文既汪洋恣肆，詩詞尤工。
        《陸放翁全集》
        《稼軒詞》
        陸游、辛棄疾乃南宋時愛國思想最濃厚之文學家。陸氏所作詩歌近萬首，詞亦婉麗飄逸，自具一格。辛詞慷慨激昂，尤足以興起人。
        “詩不必人人皆作”，此顧炎武名言也。填詞格律尤嚴，非初學所易為，皆不如寫好散文之重要。初學但知欣賞詩詞即可，不必輕動筆也。揚雄以善詞賦名於西漢之末，晚乃自悔少作，目為“雕蟲小技，壯夫不為”；唐代史學家劉知幾亦自謂“恥以文士得名，期以述者自命”；所規甚遠，皆足取法。至於有志在學問上用功，則不可不讀清人文集，其目甚繁，今則未及舉列，可參看《書目答問》，逐類求之。
        以上總集專集
        《文心雕龍》
        《詩品》
        此為梁代評文、評詩兩部專著。劉勰《文心雕龍》分上下編，各二十五篇，篇又各系以贊，於文辭淵源流別、得失高下，剖析至明。鍾嶸《詩品》分上中下三卷，品評自漢至梁一百二十家之五言詩，分別等第，顯其優劣，區為上中下三品而類列之。此二書在古代文壇為創體，學者不可不觀。
        以上詩文評

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        五、綜合論述
        經、史、子、集四部必讀之書，已略舉於上矣，尚有綜合四者加以論述之書，如筆記、辨偽、書目、通論之屬是也。其所論述，既遍及四部，自當別為一類以區處之。茲亦分別舉列其中重要之書如次：
        《夢溪筆談》（宋沈括撰，《四部叢刊續編》本）
        《容齋五筆》（宋洪邁撰，《四部叢刊續編》本，又通行本）
        《困學紀聞》（宋王應麟撰，《四部叢刊續編》本，又通行本）
        《丹鉛錄》（明楊慎撰，通行本）
        《筆乘》（明焦竑撰，《粵雅堂叢書》本）
        《少室山房筆叢》（明胡應麟撰，廣雅書局本）
        《五雜俎》（明謝肈淛撰，襟霞閣本）
        《廣陽雜記》（清初劉獻廷撰，《叢書集成》本）
        《日知錄》（清初顧炎武撰，通行本）
        《十駕齋養心錄》（清錢大昕撰，通行本）
        《癸巳類稿》（清俞正燮撰，通行本）
        《陔餘叢考》（清趙翼撰，通行本）
        《信摭》，《乙卯劄記》，《丙辰劄記》，《知非日札》，《閱書隨劄》（清章學誠撰，《章氏遺書》本）
        《東塾讀書記》（清末陳灃撰，通行本）
        《無邪堂答問》（清末朱一新撰，廣雅書局本）
        筆記為讀書心得之記錄。自宋以來，作者日繁，覽之可以裨益見聞，增進識解。在四部之書略涉涯涘以後，尤賴廣覽筆記以為積學之資。今擇取樸學家筆記可資考證者十數家之書，稱列如右，以為博聞之助。
        以上筆記
        《漢書·藝文志》
        《隋書·經籍志》
        《四庫全書總目提要》
        《書目答問》
        漢、隋二志，必須精熟，此乃考明唐以前學術源流、書籍存佚之書。《四庫提要》論列古今學術流別尤詳，讀之可得治學門徑。清末張之洞所為《書目答問》，分類舉要，曉示學者求書之途，至為詳盡，有志以博通自期者可常檢之。
        以上書目
        《尚書古文疏證》（清閻若璩撰，《清經解續編》本）
        《考信錄》（清崔述撰，《崔東壁遺書》本）
        右二書考證經傳真偽、事實有無，於籀繹古書啟示辯證偽書偽事之法，讀之可以增進識力。康有為因鼓吹變法而著《新學偽經考》，此種有為而發之議論，流於偏激，故不及焉。
        《四部正譌》（明胡應麟撰，在《少室山房筆叢》內）
        《古書真偽及其年代》（近人梁啟超撰，在《飲冰室合集》內）
        右二書考辨之言，遍及四部。此外若明代宋濂之有《諸子辨》，清姚際恆有《古今偽書考》，皆甚翔實，非不可觀；但初學貴在守約，能從其中取得辨偽之法即可，不必貪多也。
        以上辨偽之書
        《國學概論》（今人鍾泰撰，中華書局印本）
        《國學概論》（今人王易撰，中國文化服務社印本）
        《國學概論》（今人錢穆撰，商務印書館印本）
        今人編述《國學概論》者眾矣，此三家書較可適用。鍾書分為六書、廣韻、章句、六藝、諸子、目錄、漢宋異同、文章體制等八章；王書分為經學、小學、哲學、史學等四編；錢書則隨時代早晚，次第敘列歷朝學術風尚，共為十章。大抵剖析源流，評騭高下，要言不煩，多中肯綮，此固三家所同也。初學涉覽及之，必能於古今學術有所知其梗概矣。
        以上新出概論

江城梅花引

《初学求书简目》录毕。此书目虽名为入门书单，然以今日言之，欲求专门之学，尽可择书而读，非必循此道途。惟有志于文献之学者，请自识字、读文二端始。