哈～～哈～～，王大有万岁！！！
三皇五帝断代工程与夏商周断代工程
王大有
本刊在２０００年第１０期刊发冯英子先生评介《三皇五帝时代》一书的文章。该书作者王大有先生致信本刊编辑部，介绍此书于１９９０年底就已完成，后再经多次锤炼、润色，于２０００年５月出版。２０００年１１月９日，新闻媒体公布夏商周断代工程成果，称夏纪年为公元前２０７０年，与《三皇五帝时代》中得出的下限完全相同。
王大有先生特为本刊撰写的这篇文章，介绍了他的研究过程、方法与心得。
一、三皇五帝断代工程缘起
我为什么要研究中华上古史？为什么要研究三皇五帝时代？因为这是中华民族的根，中华民族的魂。
记得大约在１９５７年我读到一本毛泽东著《中国革命与中国共产党》的小册子，里面有“自从盘古开天地，三皇五帝到于今”共四千年的说法，在我上初中学历史时，才知这四千年的中国历史是从夏朝开始的，有明确纪年的历史是从西周共和元年即公元前８４１年开始的，中国有确切纪年的文明史不到三千年。所以我们在“四大文明古国”中排在埃及、印度、巴比伦之后，屈居“小四”。
自夏而上至黄帝，按司马迁《史记·五帝本纪》的说法，大约也只有四千八百年的历史。
从１９７４年开始我为进行人物画、历史画创作大量收集考古学、文献学、历史学、民族民俗学资料，对《史记·五帝本纪》的“万世一系皆源于黄帝”的“父子相继”积年发生质疑；依据对七千年前河姆渡文化的研究，我逐渐形成了长江是中华民族的第二文化摇篮的认识，并着手著述《龙凤艺术初探》，论证这一认识。
１９７７年夏天，我在《光明日报》上读到唐兰的一篇文章：《从大汶口文化的陶器文字看我国最早文化的年代》。文章说：“我国的文明史只有四千多年，过去一般这样说。其实不然。从解放后发现的考古资料和对古代文献的重新整理，应该说我国的文明史有六千年左右”。“大汶口文化是少昊文化”，“少昊的英雄是蚩尤”，“我国历史的最早一页是黄帝和炎帝的阪泉之战与黄帝和蚩尤的涿鹿之战，由于炎帝与黄帝讲和了，所以蚩尤被杀。但在少昊民族中，蚩尤依然是英雄”；“大汶口文化是少昊文化，它是从氏族社会进入奴隶制社会初期建立的奴隶制国家，到夏禹时，至少已经有了两千来年”，“所以我们说中国历史还是应该从黄帝开始，中国有六千年左右的文明史”。他还十分尖锐地说：司马迁上了儒家“五帝德”之类记载的当，把黄帝、帝颛顼、帝喾等都当作只是一个历史人物。其实，他们都是一个时代。
这在当时非常传统（正统）、保守、陈旧的中国史学界、考古界简直就是一颗原子弹，引起巨大冲击波，彭邦炯著文《是氏族社会不是奴隶社会》与唐兰商榷，唐兰于１９７８年２月著文《再论大汶口文化的社会性质和大汶口陶器文字》，进一步指出大汶口陶文既不是符号，更不是图画与纹饰，而是很进步的文字，在当时已经通行，正是少昊国家的蚩尤发明了冶金并作铜兵器。正因为这时已有青铜器，少昊才号称金天氏，并设有金正蓐收该。
唐兰先生的观点令我欣喜并深思，我认定他是正确的、超前的、代表历史研究趋势的，也与我的思路是一致的。他确定了中国上古史的几个关键点，如果继续伸延扩展开去一定会重现中华民族昔日的辉煌。唐兰的文章，改变了我的人生轨迹，此后我沿着他的研究轨迹继续努力。１９７８年我的四弟王清和考上北京大学历史系，此后又攻读硕士学位，毕业后分配在中国社会科学院世界历史研究所，他给我借来了徐旭生的《中国古史的传说时代》。从此我们兄弟几个人就致力于中国上古史的研究。
从唐兰开始，中国史学界在四千年与六千年之间打一个折扣，称中华文明五千年。我们坚持证论中华文明史至少七八千年，这一观点于１９８８年出版的《龙凤图集》、《龙凤文化源流》中发表。
二、我如何研究三皇五帝史
夏商周三代历史及其积年《史记》等已有明确记载，疑古派予以否定是无知而数典忘祖。五帝之前为三皇时代，依《易》系辞下传第二章“包牺氏没，神农氏作”；《史记·五帝本纪》亦言“轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝”；然伏羲氏风姓，源自燧人氏，“燧人氏没，庖牺氏代之继天而王”（《帝王世纪》、《补三皇本纪》等）；则三皇为燧人氏、伏羲氏、神农氏。
研究三皇五帝史，首先要证实三皇五帝作为历史人物、氏族、国族的历史存在，其次是其生活的地域和年代。这个前提解决之后，才能使中华文明、中华传统文化的研究落在实处。解决这个前提的关键，是从历史文献和考古文化中找到这些上古族团的族徽，并根据这些族徽的原生型、演生型、变异型（含分化与复合、综合）的承传和与之共生的考古学文化的年代，确定他们生活的年代（时代）；如果还有其现代裔族，则从他们现代的遗俗和古歌溯源上古历史。我把这种方法称作：“图腾徽铭历史学”，又将其分作物态层、制度层、心态层作综合集成还原法的研究，我把这种方法叫“文化层次系统论”。在具体操作时又用了十二重考证法。
从哪里切入，可以直接把握三皇五帝的图腾徽铭文化呢？如何把握三皇五帝文化的本质特征呢？我的认识是：１．龙凤文化是三皇五帝文化的本质特征，是三皇五帝的主图腾；２．太极八卦天文学文化、天人合一形音义兼俱的中国文字、祭祀天主地主人主（祖先）的礼制是三皇五帝时代文明的三大支柱。
我的第一手资料的收集和研究，就从这里突破。
研究按照我的预定计划滚动式推进，每一部专著的出版解决一个关键问题。这样做下来，已经出版了：
（一）《龙凤图集》（１９８８年，朝花美术出版社），这是龙凤图腾徽铭文化艺术的考古美术学编年八千年通史图集，是我从１９７８年始，用了１０年时间在全国各地实地考察、面对实物写生的图谱集成。论文《龙凤艺术初探》，第六节中国龙凤艺术的亚洲美洲播迁，提出长江、黄河，黑龙江是中国三大文化摇篮，早在六千年前我们的祖先就开发出大半个地球，创造了太平洋文化圈。
（二）《龙凤文化源流》（１９８８年，北京工艺美术出版社），论文３２．５万字，图版１５４幅，这是我根据图腾徽铭具有的标志性、地域性、应用范围的规定性、出现的反复性、历史的连续性、徽识变化的规律性和序列性等特征，对几十种具有典型意义的龙凤图腾徽铭的起源变迁及其所依托的上古文化族团的荣辱盛衰、迁徙、分化、聚合、文化、裔胄、生活区域等分别按时序进行研究，放在八千年的历史时空中作纵向横向的历时与共时的解读，从而确认中华列祖列宗诸文化族团的存在，及环太平洋地区的文化传播史。本书初构《三皇五帝时代》框架。
（三）《龙凤传人》（１９９３年第一版，１９９６年第二版，河北少年儿童出版社），本书从民族学民俗学的“民间文化”角度，论证了以龙凤为图腾徽铭的氏族——宗族——国族——现代裔族之间的伴生互动的历史渊源关系，以及在形成至今５６个民族共和的中华民族过程中，其血缘、心理、文化诸基因的认定。从而确定三皇五帝为中华民族始祖。
（四）《中华龙种文化》（２０００年，中国社会出版社），本书的重点是从伏羲氏继承燧人氏时代及父母双亲系的天文学成就，建立上元太初八卦历，考察地上族名与该氏族的主观测星名同一，及岁差原理，考订三皇五帝活动的历史年代。根据濮阳西水坡Ｍ４５墓主人身份为肩髀分离的东夷帝王蚩尤的论证，及其下葬年代为公元前４５１５～４５１０年，作为确定黄帝时代的关键点。
（五）《中华祖先拓荒美洲》（１９９２年，黑龙江人民出版社），本书依据１９９１年美国《国家地理》杂志１０月１８０卷第４号刊出的易洛魁部落联盟莫哈克部落奥次顿哥村民保存的兽皮画上祖先图的复制加工本，经过考证，将其所画的内容破译，命名隶定为《轩辕黄帝酋长祈祷丰年图》和《蚩尤神风后归墟值夜扶桑图》，在国内外学术界首次破译了黄帝族徽为头对天山（西北）周环２８宿星的镇龟雷雨神，并有２３个辅图腾，姬黄皆为龟象，黄帝即帝。蚩尤头戴天齐连山五峰蛇发冠，确为古帝王。至此，又解决一个关键问题。
（六）中国神秘文化丛书《图说中国图腾》、《图说美洲图腾》《图说太极宇宙》（１９９８年，人民美术出版社），将中国、美洲所能收集到的三皇五帝及其裔胄的各类图腾徽铭标志及其图腾文化的各分支，一图一议，一类一议，图图组合释义，以中国三皇五帝考古学文化为源，以历次移民浪潮中移民美洲的中华先民的族徽族名为活化石为流，互证三皇五帝及其裔族的存在与移民。重点考察共工氏、鹳兜氏，贵州安顺关岭红崖丹书为炎帝族谱，列出了三皇五帝关键年表。
经过以上的系列研究和基础资料准备，撰写《三皇五帝时代》。
[ 本帖最后由 大内义虎 于 2007-10-10 23:21 编辑 ]
