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殷人神化滳洹二水之原因浅析
余方平
陕西商洛师范专科学校历史系，商洛726000
2005-04-14 17:02:37 阅读428 次
[摘要]：殷墟卜辞曾多次记载殷人祭祀滳水、洹水。我国史界有学者对滳水、洹水这样比黄河小得多的河流被神化感到大惑不解。其实，将卜辞记载与考古学、历史学、文献学、音韵学等研究成果结合起来分析，可以看出：滳水、洹水流域曾是商族的起源地，是商文化的“老家”。殷人自然要将二水奉为神灵，世代祭祀，以示永志不忘祖先发祥之地，同时亦祈求滳洹之神灵永远福佑殷人及其后嗣。
[关键词]：殷墟卜辞；祭祀；滳水；洹水
[作者简介]：余方平（1948--），男，陕西柞水人，陕西商洛师范专科学校历史系教授。研究方向：先秦史及地方史。
“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”（《礼记。表记》）殷人认为人世间的一切都取决于上帝、神灵、祖先。所以，他们祭祀的对象，首先便是上帝，其次是日、风、雨、雪、云、雷、山、水等自然神，再次是众多的先祖先妣。殷人祭祀的种类名目繁多，竟有一百多种，许多祭名，如翌祭、彡祭、燎祭等等，今人闻所未闻。
从殷墟卜辞中，可以看到殷人对山的祭祀，对象并不具体，常常是同时祭祀好几座山,名称全是泛指。如：三山、五山、九山、十山等。但是，殷人对河流的祭祀，对象却十分具体。黄河是当时北方最大的河流，在卜辞中屡见（卜辞中单称“河”），如“戊寅卜，争贞，求年于河，燎三小牢，沉三牛”。“壬午卜，于河求雨，燎。”“壬申贞，求禾于河，燎三牛，沉三牛。”[1]殷人不但向河求年、求雨求禾，甚至将河称作“高祖”。如“辛未贞，求禾高祖河于辛巳，酉彡燎。”[2]不少学者对殷人称河为高祖的现象不理解，主张将“高祖河”断开作为二人。但王晖先生认为殷人有先祖与河伯交往的历史传说，可以推测河伯是与殷人世代通婚的外“高祖”。[3]祭黄河之外，殷人还经常对滳、洹等河神进行祭祀。如：“王其侑于滳，在有石燎有雨。”“庚午卜，其侑于洹有雨”。“侑于洹九犬九豕”。“求禾于滳。”“求年于滳。”。[4]
我国甲骨学界有学者对滳、洹这样比黄河小得多的河流被神化，感到大惑不解。他指出：“一条河流是否被神化，即是否被尊为神，当然决定于商代人的意识，但似乎也与河流本身的大小有关……在商王朝的版图之内，或在商王曾经到过的地区之内，还有不少河流，如淇河、卫河、惠济河、沙河、淮河、沁河、伊河、洛河等等，有的与洹河、滳河大小相当，有的则较大，但未见被尊为神。看来除了河流大小之外，尚有其他原因，为我们所不知，只能存以待考。”[5]
“其他原因”会是什么呢？
笔者曾翻阅了翦伯赞、王玉哲、李学勤等著名的先秦史学者的著作，发现他们都没有提及这个问题。因此，笔者在此就不揣冒昧地探索一回，以作引玉之砖。笔者认为：如果仅从甲骨学角度来思考，这个问题是难以回答的。但如果结合商族起源问题的研究，将甲骨学、文献学、音韵学、历史学、考古学等学科的研究成果进行综合分析，应该能够回答甲骨学学者的疑问。
（一）关于滳河。自从司马迁在《史记》中写下商人始祖契因“佐禹治水有功”被舜授以司徒“封于商”之后，关于“商”的地望问题，便成为两千多年来古今学者不断探讨的问题。这其实是探索商族起源的一个重大学术问题。在古代，学者们对“商”的地望基本上有两种解释，一说商即商丘（“商丘”又有数处，以今河南东部的商丘和东北部的濮阳为主要对象），一说商即“上洛商”（今陕西东南的商洛，历史上曾设过“上洛县”）。后一说为西晋学者皇甫谧发挥东汉郑玄“华阳说”所首创，影响颇大（见《帝王世纪》）。在他之后，北魏阚马因、郦道元、南朝宋裴马因、唐代李泰、张守节、宋代郑樵等纷纷响应其说。(详见《史记·殷本纪》“集解”、“正义”；《水经注·丹水》注；《括地志》；《通志·商都》)现代学者蒙文通、董立章也沿袭皇甫氏的观点。[6]可是，向来以“板凳要坐十年冷，文章不写一句空”而著称的范文澜、郭沫若、翦伯赞、吕思勉、白寿彝、谭其骧、史念海等老一辈史学家，全都对“商洛说”不屑一顾。在他们的著作中，都只字不提“商洛”。他们多主张“商”地应在豫东、鲁西、豫北、冀中、冀南地区去找。[7]吕思勉先生曾一针见血地指出：“契之本封，郑玄皇甫谧之言，盖因后世地名而误。”钱穆先生说，谓契封于商洛，“更不可信”。[8]后起的著名学者如李学勤、王玉哲等人，亦不信皇甫氏之说。[9]杨树达、丁山、于省吾、葛毅卿、钱穆等先生，从甲骨学、音韵学角度探讨商的地望，提出古代“滳”、“漳”二字互通，因而推测商之地望应在漳水一带（漳水有清漳和浊漳两大支流），商族即得名于滳水。。丁山先生还考证出：“清漳下游一名商河，正与卜辞所见滳水名字相应，殷商时代漳河的干流，应该属此”。[10]李民、张国硕等先生也主张商得名于滳，但认为滳水是古沁水之名。[11]
总之，史学界几十年的探索，成就是不小的。但由于先商时代过于古远，有关那段历史的文献都是后世学者所编撰，而且流传至今的又多残缺不全，含糊不清，还夹杂着神话传说，加之李学勤先生指出的“后世地名相同或相似的又多，单纯互相比附，即使找到一串共同地名，终究是有些危险的。”[12]因此，我们认为，长期以来，文献研究与音韵学探讨的成果，毕竟只是推断，尚不能令人信服，如果没有田野考古学提供有力的证据，商族起源地的问题至今仍是历史悬案。
值得我们庆幸的是新中国建立五十多年来，我国的田野考古工作取得了巨大的成就。商族先公们的活动范围，已经被考古学文化——先商文化（亦称“下七垣文化”）所揭示。用最早提出“先商文化”概念的著名考古学家、北京大学邹衡教授的话说，“商的地望，结合‘蕃’（今河北平山附近）地看来，今漳河地区当是商人最早活动的地区”。[13]他还指出：考古学证明，先商时代，商人远祖活动地区的中心地点即在滹沱河与漳河间。此即先商文化漳河型，随后，商人活动逐渐南移，便有辉卫型和郑州南关外型。[14]1979年邹先生提出的这一观点经过二十多年的争论，现已被考古学界、历史学界广泛接受。2000年5月26日，《光明日报》史学专栏曾发表陈旭先生颇具总结性的专文：《邹衡先生与夏文化探索》，高度评价“邹先生关于商文化‘老家’在今滹沱河与漳河间的研究成果，解决了商族起源问题，使中国古代信史从殷墟晚商推进到先商时代”。
笔者以为，既然考古学已经证实文献学、甲骨学、音韵学等学科的研究成果，确定滳（漳）水流域是商族的起源地，那么，殷人神化滳水不就是很自然的事情吗？不正表明殷人不忘自己的“根”吗？
（二）关于洹河。甲骨文中的“洹”，今名安阳河。它由殷墟以西的太行山流出，穿过殷墟后注入清漳河下游的支流卫河。因而，洹河也是漳（滳）河“家庭”的成员了。它和它岸边的殷墟都在考古学认定的先商文化漳河型的范畴之内，亦属于殷人先祖的发祥地。这一点，单从历史文献上即可找到可靠的依据。如《诗经·商颂》“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒”这段诗，它的前两句被学者们纷纷用来说明契的出身非凡，是天命所降，但笔者发现，学者们常常忽略了“宅殷土芒芒”一句。“宅殷”，不就是以殷地为家园吗？殷在华北平原的沃野上，符合“土芒芒”的意境。如按皇甫谧所说，契封于商洛，其地在秦岭深山之中，“八山一水一分田”，哪能使人产生“土芒芒”的感觉！又如《史记·殷本纪》、《书序》等言，自契至汤，商族曾八迁其居。其中相土居商丘（今河南濮阳）为第五迁，殷侯上甲微迁殷，又复归商丘为六迁七迁。据李学勤、王玉哲二先生考证，上甲微时期的“殷”即在今安阳一带。[15]《山海经·大荒东经》载：“王亥托于有易”，“有易杀王亥”。《国语·鲁语》说：“上甲微能师契者，商人报焉。”李学勤先生认为：“有易部落在今河北易水流域，王亥北上自是从今豫北的殷地出发为近便。王亥被杀，他的儿子上甲借助河伯的力量，打败了有易部落，杀其君绵臣，灭其国，商人北进站稳脚根。”[16]可见，上甲微之所以被后代“报焉”（“报”是商代一种祭名），在诸先公中地位突出，在于他有两大贡献：一是打败有易，替父报了仇；二是迁居于殷，“能师契者也”。笔者由此认为：洹河在殷人心目中其实就是殷的代名词。尊洹河为神，即是不忘“宅殷”之契和迁殷之上甲微等商族先公艰苦创业之事迹。另外，晚商之殷人祭洹应该还有一个原因，便是祈求洹河之神不要给他们的都城殷带来水患。如卫河、淇河、淮河等，虽然都比洹河大，但它们并不流经殷地，不会给居于殷地之人带来直接的危害。而洹河则横穿殷地，当其泛滥之时，不可避免地会带来水灾。据李民先生研究，卜辞中已有殷人十分重视洹水为害的记录，他们除了对洹水进行燎祭之外，还采取了疏导的办法。考古发现，殷都宫殿区以西不远处，有一条大壕沟。“这条沟首尾衔接洹水，而且自西北向东南略呈倾斜，可见这条壕沟起着导引或分洪洹河的作用，是殷人治理洹水的重要遗迹。”[17]
如此看来，滳、洹二水一带，是商族祖先的发祥地，是商族、商国、商朝的得名之处，是商族先公王们开创基业的历史舞台，殷人自然要将二水奉为神灵，屡屡祭祀以示永志不忘，同时亦祈求二水之神灵，永远福佑殷人及其后嗣。
原载 《河南师范大学学报》2004年5期
基金项目：陕西省教育厅专项科研资助项目（04JK058）
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[17]李民,张国硕.夏商周三族源流探索[M].郑州：河南人民出版社,1998.349.
这文章引起了一些我的思索，即滳与商的关系
