[转帖]奝然入宋及相关事迹述考
作者:湖北大学人文学院 郝祥满
【内容提要】日本虽然自894年停止派遣遣唐使,但中日之间此后的往来依然不断,北宋年间陆续有奝然、寂昭、绍良、成寻等僧人来中国天台山、五台山等地求法、巡礼,其中奝然(938年一1016年)的入宋最有特殊之意义,此不仅是两国唐以来文化交流的延续,也是宋日两国两朝廷政治交通之开拓,他在传播宋文化中的作用是不可替代的。奝然的一生以他入宋求法经历为中心,可分为三部分。
【关键词】奝然、入宋、求法。
一、入宋前的奝然
公元938年(后晋高祖天福三年,日朱雀天皇承平八年或天庆元年),正月廿四日,奝然出生。其出生及出身的记录见于日本清凉寺释迦牟尼佛瑞像胎内所《义藏奝然结缘手印状》:“传灯法师位奝然,天庆元年戊戍正月廿四日诞生,俗姓秦氏”。另该佛瑞像胎内封藏品中还有一用假名书写的小纸片,内容为:“承平八年正月二十四日ひつしのとき むまれとこ丸”。此乃奝然母亲在其出生之时所记。但是,奝然公元863年入宋时,在宋太宗皇帝的面前却“自云姓藤原氏,父为真莲”(《宋史·日本传》)。宋朝廷对于地位低微且无国书的外国人,不仅可能不接待,甚至驱逐出境,从宋朝廷委托商人致书藤原豕之举可知,宋朝察知日本的政治掌握在藤原氏之手。奝然自称藤原氏,抬高了自己的身份,能引起宋朝廷的重视。奝然生于京都以西爱岩山一带,此地长期以来是渡来人秦氏的根据地,从有关资料看秦氏与藤原氏的交往非常密切,秦氏所处的地理位置和藤原氏所处的社会地位应该是他们相互联系的纽带。
公元942年(后晋天福七年,日朱雀天皇天庆五年),奝然4岁,源信于此年出生。
公元950年(后汉隐帝乾佑三年,日村上天皇天历四年),奝然12岁。后来与奝然结缘誓愿共建一寺的同门义藏此年出生。《续弘法大师年谱》卷4说奝然“自少入东大寺”,虽然具体时间不明,根据此可断定,他可能在此期间出家,所谓“少”应该在12至15之间。源信乃12岁出家(另有7岁说和9岁说),有关记录说他“自幼出家”。秦氏因为半岛渡来人后裔的关系,文化素养很高,且世代与宗教有缘,《续弘法大师年谱》卷4也说奝然,“其先世为菁华”。
公元959年(后周世宗显德六年,日村上天皇天德三年),奝然22岁。受戒成为正式的僧侣,《义藏奝然结缘手印状》载:“传灯法师位奝然,……天德三年五月十八日受戒,师主宽静。”同年,17岁的源信也受戒成为正式的僧侣。根据《义藏奝然结缘手印状》的记载,奝然是东大寺的一“修学僧”,至于修学的内容,他自称自幼学三论,密教等,《元亨释书·十六·力游》[1]记载:“释奝然,居东大寺,学三论,又受密乘于元杲。”《续弘法大师年谱》卷4则载:“然自少入东大寺,专勤梵学,习三论于东南院观理,禀蜜法于石山寺元杲”。960年八月九日,观理任权律师之位。
公元961年(宋太祖建隆二年,日村上天皇应和元年,奝然24岁),吴越王钱弘 下令刻印《一切如来心秘全身舍利宝 印施陀罗尼经》,共刻84000余卷,956年舍入西关砖塔。[2]此塔由日僧日延天历末年传入日本,本年春,塔内经被日僧道喜发现。
公元963年(宋太祖乾德元年,日村上天皇应和三年,奝然26岁),村上天皇请“延历兴福二寺僧十人于清凉殿,讲法华经,论众生成佛里。”[3]源信的老师良源以善辩,对手兴福寺僧失利,此辩论南都奝然应当耳濡或目染。
公元971年(宋太祖开宝四年,日圆融天皇天禄二年,奝然34岁),宋太祖命高品、张从信在四川益州监督开雕《大藏经》,另外宋朝廷鼓励并奖励民间献书,宋人往往因献书而升官发财,当时宋日之间私人贸易往来平凡,此促进了中日之间书籍信息的交流和书籍的贸易、交换,雕版《大藏经》的消息定想必不久便传入素有取经传统的日本僧人耳中。入宋僧奝然,十多年后在《奝然上人入唐時為母修善願文》一文中也承认:“奝然天祿以降,有心渡海。……今遇其便,欲遂此志。”[4]
公元972年(宋太祖开宝五年,日圆融天皇天禄三年,奝然35岁)闰二月三日午时,奝然与同寺同学义藏(当时23岁)在诸佛前宣誓、结缘,书下《義藏奝然結縁手印狀》一通,共誓“點定愛宕山,同心合力建立一處之伽藍,興隆釋迦之遺法”
[5]。从此《结缘状》可知,此时的奝然正踌躇满志,因为本年他正好获传灯法师位,自然有此建立新寺的抱负,自然有此结缘和誓愿。但是,奝然不久就遇到挫折,在僧界的名声大受影响,锐气大伤。
公元974年(宋太祖开宝七年、日圆融天皇天延二年,奝然37岁)五月初七日,奝然依照以往惯例参加宫中“读经议论”[6]。八日,他代表南都与代表北岭的源信作为第三轮出场,在圆融天皇的御前进行辩论,源信问,奝然答,结果奝然处于下风。根据《慧心院源信僧都行实》载:“天延二年,五月初七,宮中召南北议虎,大开讲经会,当四时行之。此日立破凡五番,僧都亦中选,与南都奝然敌,僧都数乘胜,又他日与修学胜算对,算累滞涩,自是名翼加振。”[7]可见此事对于奝然和源信产生了截然不同的影响。已经人到中年的奝然,正是事业走向顶峰之时,辩论的失利,对他是一大冲击,入宋修学可视为奋发之举。
到公元982年(宋太宗太平兴国七年、日圆融天皇天元五年),奝然45岁。于今年他终于获传灯大法师位,在僧位上再升一级。此时的升级当与他入宋的活动准备有关,级别太低可能不被宋朝重视,同年,朝廷发给奝然牒状,批准入宋。为了制造浩大声势,寻求广泛支持和理解,他在贵族文人之间也展开了活动,奝然生性富于浪漫冒险,虽出家却和庆兹保胤等文人贵族往来密切,且结成“花月之友”,庆兹保胤乃日本平安文坛之翘楚,劝学会歌人之核心,为了扩大入宋的影响,并取得更多的理解和支持,7月13日,连中国人也称赞其“善文”奝然在常住寺请庆兹保胤代自己作《为母修善愿文》,即《奝然上人入唐時為母修善願文》,此无疑是要借庆兹保胤的声名在贵族和文人中间做宣传。
奝然此时在僧界更是积极活动,当时日本正值大旱,朝廷请其师元杲作法求雨。七月十八日,元杲“于神泉苑修请雨经法,第五日甘雨”[8]。奝然应该参加了这前后5天的求雨活动,因为此活动除主角元杲之外,从僧一般有8到32人,奝然作为元杲得意之徒弟是最好的从僧人选。为了扩大声势,奝然此间还邀请他的老师元杲“繼大師路”和自己一同入宋,亲“臨唐竺境”求法传教,可惜他的老师先应后悔 [9]。
同年八月,奝然的入宋还先后得到了日本两大寺院的支持,本宗的东大寺特为他出具了致大宋青龙寺的牒文[10],证明他不仅是的空海大师的再传弟子,同时也是青龙寺的第八代弟子。几乎是同时,他也请求延历寺为他撰写了致大宋国清寺的牒文——“睿山绍介状”[11]。
作为当时日本第一文人的庆兹保胤十月撰写了《池亭记》,一时传诵。十一月,奝然从日本国都出发西游的时候,庆兹保胤等文人特为奝然饯行,宴席中庆兹保胤特为奝然作诗以送别,鼓励他为国求法“莫自轻”[12],此时宋朝《大藏经》出版在即。从为他饯行的一些诗、歌来看,奝然入宋之行影响很大。