百济和大和日本的起源
著者：洪 元卓 出版社：百済インターナショナル
前言
在晴朗的一天，从位于朝鲜半岛东南方的釜山，用肉眼就能望见与其隔海相望的对马。如果从对马之南远眺，那么距九州不远距离的壹岐岛就能清晰的映入眼帘。从8世纪开始至19世纪，日本一直都处于一个相对闭关自守的状态中，并没有受到其外部世界的所来的致命影响与冲击；这种长期闭关的状态都使得日本人确信其自身文化的独特性，确信其自身血统的纯粹性。
特别是自明治维新以后起，学习如何让日本人成为一支独特的民族，如何让日本文化成为一种优秀的存在，都成为了日本国民所津津乐道的一个热点话题。在这个世纪上半期内，日本的历史学家由于受到当时政治领导人的挑唆，大肆歪曲篡改了相关历史，特别是有关8世纪以前韩日关系的历史。这种歪曲致使日本的普通大众对于韩国人普遍存在着民族歧视。第二次世界大战以前的日本历史学者和政治家极力挑唆日本民众，使其相信朝鲜半岛南部自4世纪到5世纪（甚至3世纪）都曾是日本的殖民地，而朝鲜半岛北部从很早以前就被中国占领。
根据《日本书纪》中的记载，作为秦氏族的祖先的弓月君于应神16年（西历405年）带领着120县的民众从百济来到日本。日本人在书中进一步纪录了应神20年倭漢氏族的祖先阿知使主率领17县的人民一起来到日本。这些来自秦与倭漢的二个氏族，效仿百济的部分制度，被大和(倭)朝廷委任掌管起一些要职，例如大和朝廷的财政支出，记录征收的税金一类的技术活，使大和皇族得以充分发挥其国家职能。
从雄略6年(西历463年)中的记录可以发现，仍然有大批从事绘画，从事纺织业，从事裁缝，从事制作马鞍以及从事翻译等人才源源不断的从百济前来。为了将从应神时代就已经渡行至此的倭漢氏族与新来的技术人员区分开来，新渡来着一律统称为今来漢（新漢）。人類学家石田英一郎氏认为，倘若说有人认为大和朝廷的建立与朝鲜方面没有丝毫的关联，那么记述中发生于应神时代的那次大批朝鲜人从朝鲜半岛移民至日本的理由便无从说明了。
另一方面，从《日本书纪》中，我们可以很强地感觉到百济王室和大和皇族[1]之间的关系实际上是亲属关系一事。举一个例子，书中记载着有许多百济王室中的成员平日里逗留在大和宫中这样的事实。百济的阿辛王(在位时间392～405 年)之太子从西历397年到405年与应神一起居住在大和宫中。在他父王死后返回百济继承王位，此后成为了腆支王(在位期间405～420年)。应神39 年百济王派遣自己的妹妹与侍奉她7名侍女一同前往应神。在仁德时代，百济王之孙酒君来到大和宫中驯服隼，并与仁德一起出外狩猎。又有盖卤王(在位期间 455～475年)派遣其弟昆支(军君)到倭侍奉雄略。西历479年当百济的三斤王(在位期间477～479年)死后，昆支的次子返回百济，成为了东城王 (在位期间479～501年)。而且，《日本书纪》还纪录着雄略当时还抚摸了即将返回的昆支之子的头，表示依依惜别之意。
西历815年，在嵯峨(在位时间809～823年)的主持下完成了的《新撰姓氏录》，它详细的纪录了当时大和朝廷统治阶级中的1,182个姓氏。如果查阅《新撰姓氏录》中的序文，可以发现真人氏族(mahito)居于所有皇族（皇別中上氏）之中地位最为显贵的，在第1卷的卷首记录着当时首都地区的真人氏族。譬如，天武 (在位期间672～686年)就被称为“天渟中原瀛（yamatonunaharaoki）的真人(mahito)之天皇 (sumeramikoto)”。根据纪录内容，那么所有的真人氏族都可以被视为百济王族之后。
西历660年百济的都城被新罗与唐朝的联军攻陷后，馀丰璋王储逃至倭的与福信一起重新聚集军势，企图东山再起；他们在周留城(州柔)坚持抵抗新罗与唐朝的联军。此时的大和朝廷派遣了万余名军士前往周留城支持，然而，在白村江一战中倭军被联军全歼，周留城最终被唐军所攻陷。《日本书纪》纪录了当时大和民众对于此事的反应：“九月,辛亥朔丁巳,百济州柔城,始降于唐.是时,国人相谓之曰:「州柔降矣,事无奈何.百济之名,绝于今日.丘墓之所,岂能复往.但可往于氐礼城, 会日本军将等,相谋事机所要.」”（日本书纪·卷廿七·天智纪）[2]
经过缜密调查了日本古坟时代的坟墓构造特征以及埋葬物内容的江上波夫教授，于1948年发表了4世纪末以大陆的骑马民族进攻并征服了原住民，从而建立大和倭这样为内容的骑马民族征服说。根据江上氏的说法，这个骑马的征服集团是来自东亚的游牧民，由朝鲜半岛南下进攻日本的。可是江上一边发表这样的假说，一边又说到居住在中亚的游牧民，并且絮叨地罗列了塞西亚（Scythian），匈奴，突厥，鲜卑，拓跋北魏，乌桓，蒙古等民族的历史，把之前的内容描述的模棱两可。在最后，他阐述观点认为骑马民族如扶馀和高句丽人一样，并且得出游牧只是一时的政策，居于次席；而以农业为主才是居于支配地位这样的结论。
江上氏在阐述他的观点时沿袭了自很早以前日本学者的传统，用『大陆』或者『中国』代替『韩国』。
可是最近，哥伦比亚大学的Gari Ledyard教授，根据有关4世纪韩国和日本记录的史实，发表经修正的骑马民族征服说。他的假设可以看作是除去种种时代错误性要素(从侧面看考古学的时候)后的江上教授的主张。Ledyard教授特别提出了骑马民族究竟从何而来观点，从而完善了之前主张中的模糊之处。根据Ledyard教授的说法，征服了日本的骑马民族正是扶馀人。
[1] 这里所谓的旧大和，是指从4世纪末到8世纪把位于奈良盆地的宫阙作为首都。奈良位于畿内的中心地区，意味着畿内为皇室的直辖区域，它包括大和·山城·河内·和泉·摄津等五国 (当时的行政区域)。直至孝德(在位期间645～654年)天皇,大和才被写作倭，而读作「大和」。
[2] 在今天的隅田八幡神社中保存下来的人物画像镜，其上的残文可解释为：
「癸未年八月日十大王年男弟王在意柴沙加宫时斯麻念长奉遣开中费直秽人今州利二人等取白上同二百旱作此竟」
隅田八幡宫的人物画像镜和铭文
根据所发现的百济武宁王陵中的碑铭上，武宁王(在位期间501～523年)的名前确为斯麻无误。而他的「男弟」同样可以在《三国志·魏志》中的《倭人传》中找到：“其国本亦以男子为王,住七八十年,倭国乱,相攻伐历年,乃共立一女子为王,名曰卑弥呼,事鬼道,能惑众,年已长大,无夫婿,有男弟佐治国.”
日本书纪直接引用了从百济新撰中的相关记载：
“夏四月,百济加须利君,盖卤王也.飞闻池津媛之所幡杀,适稽女郎也.而筹议曰:「昔贡女人为采女.而既无礼,失我国名.自今以后,不合贡女.」乃告其弟军君,昆支也.曰:「汝宜往日本以事天皇.」军君对曰:「上君命不可奉违.愿赐君妇而后奉遣.」
加须利君则以孕妇,既嫁与军君曰:「我之孕妇既当产月.若于路产,冀载一船,随至何处速令送国.」遂与词诀,奉遣于朝.
六月,丙戌朔,孕妇果如家须利君所言,于筑紫各罗岛产儿.仍名此儿曰-岛君.
于是,军君即以一船送岛君于国.是为武宁王.百济人呼此岛曰-主岛也.
秋七月,军君入京.既而有五子.
百济新撰云:辛丑年,盖卤王遣王弟-琨支君,向大倭侍天皇,以修先王之好也. ”
《日本书纪 雄略天皇纪 5年条》
鉴于武宁王是盖卤王的儿子。因此其所谓的男弟很可能是指继体(在位450～531年？)，亦或是武烈(西历489～506年？) 的可能性更大。
待续……
