安房守日(真田豪语录)

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近日读三国的疑问

引用:
原帖由 得似浮云 于 2007-10-18 21:51 发表

偶倒想问下
锦马超
这在三国志哪地方写着呢???
《志》中的确无描写马超帅气的文字,然其中《马超传》云:“超女配安平王理”,想必爹是不丑的。
好吧

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关键是那时候的审美观~~~~~嘿嘿~~~~~
色即是空,空即是色。

如果做不到,就做一个低调、蛋定、靠谱、牛逼的人吧。

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原帖由 yoko 于 2007/10/19 17:27 发表


《志》中的确无描写马超帅气的文字,然其中《马超传》云:“超女配安平王理”,想必爹是不丑的。
原来三国时候就已经有超级女生了啊
抛刀空诸有   又何说锋铓
要知转身路   火里得清凉
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引用:
原帖由 大意觉迷 于 2007/10/18 22:18 发表
在新疆地区的一支突厥部落在中原五代十国时期十万部民在他们汗王带领下集体改宗伊斯兰教,这是中国宗教历史上的一个重大事件,于是新疆地区就成了一片宗教战争的海洋。
这支突厥部落建立了喀拉汗国,或称为黑汗王朝 ...
西辽统治西域百年,在当地行中原制度,尊崇佛教。又屈出律灭西辽,蒙古灭屈出律建立察合台国。此一系列政权皆崇佛。
新疆作为中亚的东端,伊斯兰化当在元中后期,最后完成于明初。
抛刀空诸有   又何说锋铓
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引用:
原帖由 大内义虎 于 2007-10-19 21:34 发表


原来三国时候就已经有超级女生了啊
……………………
好吧

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政治婚姻   女方漂不漂亮可没谱
抛刀空诸有   又何说锋铓
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道理是有,不过也不能太难了不是
好吧

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原帖由 大内义虎 于 2007-10-19 21:38 发表

西辽统治西域百年,在当地行中原制度,尊崇佛教。又屈出律灭西辽,蒙古灭屈出律建立察合台国。此一系列政权皆崇佛。
新疆作为中亚的东端,伊斯兰化当在元中后期,最后完成于明初。
佛教本身并不能在孤立的情况下,独自发挥很好的政治构建功能。虽然佛教几经传播\演化,但其祖师乔达磨西达多定下的基调——“空”,是骨子里精神。此人一生荣华富贵,饮食男女一样不缺,基本是逆反心理大发作,所谓富人不识愁滋味,为赋新辞强寻愁。所以佛教这种厌世、离世、出世精神充满了教义。这种纲领性内容,与犹太教、基督教、伊斯兰教比起来,在现实力量方面可是遥不可及,这里我只谈个大概。
再说古印度佛教对现实很不热衷,虽然得到过孔雀王朝阿育王和以后戒日王朝等等世俗君主的大力支持,佛教本身也有发达的僧团组织,但是佛教徒从教义出发不关心现世。说是教义影响,却回避不了实力因素。佛教温和地反对种姓、亚种姓制度等,但南亚次大陆还离不开瓦尔纳制度,所以婆罗门教还有回旋空间来自新成印度教。换言之,佛教横空出世偏重于方法论意义上的精神革新,佛教找不到既发展南亚、又摆脱瓦尔纳制度的道路。佛教祖师乔达磨西达多本人不是南亚主流派成员,他是偏僻地区的刹帝利。因此这种相对来说的“中小贵族”只能一隅偷安、小富即欢,私有者阶级统治集团的边缘人,他既不能结束百家争鸣的乱世,也不能指出现实的出路。
佛教对现实矛盾有极强的精神消解作用,因为古印度人的“因明学”发达,即“逻辑学”。既然佛教徒没有力量解决现实矛盾,他们只好从思维方面入手,提出许多朴素的逻辑性问题,由此否定现实,连带地消解掉现实矛盾。这是佛教在世界三大宗教里的独树一帜。所谓小乘佛教、南传巴利文系佛教追求的个人修到罗汉果位,更贴近古佛教的原始面貌。只有近代科技推动的空前物质力量才能改变社会,打破唯心主义思想对社会认识的垄断。
很明显,古佛教没有带来南亚诸王朝的长治久安,反而像中国南朝梁武帝似的,纷纷衰落了。北传梵文系大乘佛教大多如此。虽然有一些善待民生的劝化和积极地普世思想,但大乘佛教更多地还是宣扬了宗教的消极面,一贯地在社会现实发展方面贡献寥寥。从此可见佛教的一些特性,不乏例证。
从世界眼光来看,印度教真正地把住了南亚的脉搏,为整合一统南亚提供了基础,但印度教物质文化滞后,伊斯兰教侵入提供更先进的文化内容,却不彻底。最后这个任务,还是留给英国殖民者来解决,也没解决好,具体不说了。

总之,考察佛教文化的作用,应该既析“流”又溯“源”。古印度古佛教“源”上有一些东西,对佛教的传播、演化都依然有深刻影响。有很多还未说圆的地方,条件不允许,也就搁笔了。要说圆的,已有了。
复国ing......

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日~~~我要说~~~

我在1楼说的到底对不对????偶比较关心这个~~~

应该是对的吧
另:现在时兴对比  放到三国  偶最起码也素简雍那样的人物啊
吉泽满塞................................................................................................................................................................................................
统7   智8   政3      初始兵力:5083     持续动员中   收入:24723   技能:突击

 

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要知转身路   火里得清凉
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原帖由 飞影才藏 于 2007-10-20 13:56 发表
日~~~我要说~~~

我在1楼说的到底对不对????偶比较关心这个~~~

应该是对的吧
你在一楼说了什么吗?
好吧,不开玩笑了,马氏称出自马服君,这是自古以来的说法,至于是否都是赵奢之后,存疑可也。

[ 本帖最后由 江城梅花引 于 2007-10-20 14:09 编辑 ]
文园渴甚兼贫甚,只典征裘不典琴。
三项能力:8 6 5  目前兵力:2052   军资金:14931  技能:稳固战线

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原帖由 江城梅花引 于 2007-10-20 14:07 发表


你在一楼说了什么吗?
好吧,不开玩笑了,当时官话不是陕西话,而是以洛阳为中心的“中原正音”,秦陇语音和中原还是有不少区别的。
太阳~~~我说马是赵奢的后人~~~~

沙发就是一楼的意思~~~
另:现在时兴对比  放到三国  偶最起码也素简雍那样的人物啊
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嗯,发现了,重新编辑了一下。
还得怪你手太快,慢那么几十秒我就能湮没罪状了……
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不过到马援那一代都说是~~~马超应该有希望~~~
另:现在时兴对比  放到三国  偶最起码也素简雍那样的人物啊
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马姓的起源可以追根溯源到尧舜时代,唐尧有位大臣,叫偃皋陶,官居大理之职。皋陶有一子名伯益,因助大禹治水有功,虞舜招其为驸马,将姚姓公主妻之,赐其为嬴姓。伯益在朝佐虞舜训养鸟兽,其后承传此技,尤善豢马,并世以此为业。姒禹称帝,以嬴伯益为辅,姒禹崩,嬴伯益即帝位。伯益在位三年,被姒禹之子姒启所迫,退隐于箕山。夏朝末年,伯益后裔费昌去夏归商,为汤武王车御,因佐商灭夏有功,封为费侯;商天子太戍时,伯益后裔中衍为帝车御,功封诸侯;周穆王时,中衍后裔造父为天子车御,驾八骏车载周穆王西游,后以平定徐偃王之功,封于赵城,并赐姓赵;周孝王时,中衍后裔非子为天子御马有功,封于秦,袭嬴姓。秦、赵两姓,后皆有国,并有天子之位,两大王族,共祖嬴伯益。因嬴伯益后裔在夏、商、周三代均以马政位显当时,并以兵事见长,所以古时称兵家为“司马”,其后则以祖上官职为姓,称“司马氏”,后分为司、马二姓。
赵父的六世裔孙赵俺父为周宣王车御,以平定四夷叛乱之功而入朝为官,其子赵叔带因不满周幽王无道,弃周归晋,至赵叔带五世裔孙赵夙,其以助晋献公拓疆扩土之功,封为耿邑大夫。赵夙之子赵衰随晋文公患难与共19年,并助其称霸诸侯,功拜晋相。自此,赵氏世掌晋政,至赵衰八世裔孙赵籍,受周天子封,始为诸侯。赵籍之子赵章,联合韩、魏两家,三家灭晋,并迁都甘邑,更名为“邯郸”,虎视中原。赵章曾孙赵武灵王,改学胡服骑射,而国势渐强,成为战国七雄,始称王。赵国“沙丘之乱”,赵武灵王被饿死。赵国王族一位青年赵奢,逃到燕国避难,被燕封为上郡守。赵惠王时,赵奢归国任田部吏。因执法不阿受到赵国公子平原君的重视,推荐其管理全国的赋税。赵惠王十五年,改任赵奢为将军,赵奢连败齐、秦两个东、西大国,使其成为战国八大名将之一。因赵国以胡服骑射而名扬四海,为此,赵惠王封赵奢为马服君,其封地在邯郸西北的紫金山,因赵奢封于此,故改称“马服山”,其后则以“马服”为氏。秦灭六国,一统天下,西徙马服氏于咸阳,封赵奢之孙马服兴为右内史。因“马为兵之首”,马服兴则去“服”为马姓。马兴重孙马通,官居汉侍中,封重合侯,举家迁扶风茂陵,因而,扶风为马姓郡望。扶风马姓贵显两汉,东汉伏波将军马援、汉显宗皇后、蜀汉骠骑将军马超等,皆为扶风马姓。马援平定两广,其留镇广东的士卒皆以其为荣,因而有许多将士改为马姓,故而,广东的汉族马姓,同姓不同宗。



-------无责任转自baidu
跟着瓢虫哥,有吃又有喝

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关键是马超这一家是否真的是马援之后也不好说啊。马援后人贵盛,怎么会出了一支跟羌人通婚的子孙呢?怀疑是疏宗甚至根本同乡不同宗,为装点门户而冒认。
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马超上几代在西凉混的还算不错~~~也有可能真的是~~~
另:现在时兴对比  放到三国  偶最起码也素简雍那样的人物啊
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原帖由 飞影才藏 于 2007-10-20 13:56 发表
日~~~我要说~~~

我在1楼说的到底对不对????偶比较关心这个~~~

应该是对的吧
那是2楼好么……t飞~
好吧

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YOKO你也错了   那是沙发  不是2楼
抛刀空诸有   又何说锋铓
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原帖由 yoko 于 2007-10-20 14:29 发表


那是2楼好么……t飞~
我打~~~沙发就素一楼
另:现在时兴对比  放到三国  偶最起码也素简雍那样的人物啊
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