大意觉迷

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原帖由 canglongya 于 2008-3-13 21:39 发表
奴隶制社会与封建制社会这种历史分期：
封建制社会的一个重要特征就是“大一统”，军事上的“大一统”是打下了天下，而思想上的“大一统”却关乎于如何坐天下。对此，历史上的统治者都给予了高度重视。假如您坐到这 ...

注意，社会历史分期问题不是以个人主观愿望来把握的，作为一个统治者是如何把握政权的，存在着很多潜在的变数，这就决定的他的统治手段不可能完全随着他个人的意愿来实现的。而统治者的种种权术的使用，是不能完全决定大历史的走向的，大历史的走向是由自然环境、社会生产力、人口流动、战争和政治变乱的综合效应决定的。所以简单地套用社会分期的概念是会使自己想探讨的问题与历史上的实际情况南辕北辙的。这一点是分析历史问题需要注意和小心的地方。

大意觉迷

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原帖由 canglongya 于 2008-3-13 21:51 发表

请看王立群：《百家讲坛·王立群读史记》汉武帝之《董生对策》......

在这个论坛里我们鼓励楼主用自己的话将所理解的东西概括出来。

大意觉迷

大胆的假设并不是轻率的假设，比如将日本大和民族当成是马上民族的后裔之类，在我看来都是比较“轻率的假设”，如果随便就可以假设的话，再去小心求证那会疲于奔命，“大胆的假设”需要建立在对某些历史信息有一定深刻理解的基础上的。

大意觉迷

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原帖由 江城梅花引 于 2008-3-14 12:02 发表
历史这一学科里面，形似神不似、神似形不似的东西很多，所以研究时往往需要仔细辨析，最忌“贴标签”。人的思维就是这样，先入为主，如果头脑里先把某个东西设定为什么性质了，研究者就会有意无意地忽视与其相冲突的 ...

在南蛮开个帖子稍微介绍一下吧， “窦建德杀隋官”我不太了解。

[ 本帖最后由 大意觉迷 于 2008-3-14 12:11 编辑 ]

大意觉迷

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原帖由 真田豪 于 2008-3-14 20:48 发表

俺不是啥领导,闲雪没有居高临下的领导,只有谈得来聚在一起玩的朋友和兄弟~~~总的来说,还是感觉楼主有概念模糊之处,而且以短短的篇幅想树起你的论点来现在看来是远远不够的~~~天武和不比等固然是人杰,但日本律令制的 ...

中国自西周以来的青铜器里往往有这么一段套用语“子子孙孙万年永宝用享”希望他们那个青铜器皿可以子子孙孙用至万年。其中就包含了“万世一系”的思想在里面。但日本的“万世一系”只是在面子上做到了，但之所以能维护这一点，是很复杂的。
《记·纪》所起的作用是假借天皇权威树立藤原氏一家独大的思想，属于借尸还魂而已。

大意觉迷

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原帖由 canglongya 于 2008-3-16 09:13 发表
抱歉！关于秦王朝究竟是不是封建社会这一问题，您要首先说服的是中学历史老师，他们现在还在这样教学生......

社会分期的概念讲究的是高集成性，而中学教师所介绍的社会分期概念只能算是一种通行的简单的描述，并不能完全揭示社会分期问题的内涵，但对中学生如此说就已经足够了，对于一个成年人，如果想对某些历史问题谈出点深度出来，对一些复杂的社会分期之类的概念还是谨慎使用为妙。当然，社会分期问题对我们来说也是个极大的难点和挑战，在没有一定把握的情况下，不会贸然使用这些概念。毕竟大家在论坛上可不想仅仅只有中学的理解水平，您说是吧？

[ 本帖最后由 大意觉迷 于 2008-3-16 20:45 编辑 ]

大意觉迷

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原帖由 canglongya 于 2008-3-18 20:04 发表
在颂扬天武天皇的道和德时，作者太安万侣在《古事記》的序言中这样说：“道轶轩后，徳跨周王。”，要感谢太安万侣，这等于公开宣布——大和民族也是炎黄的子孙。
太安万侣为什么不用神武、崇神、仁德各位天皇来对比 ...

我倒，如果您要是用这种形而上的方法来讨论问题的话，那就免谈了。

大意觉迷

因本教而识孕土产嶋之时元始绵邈。頼先圣而察生神立人之世。寔知悬镜吐珠。而百王相续。吃剑切蛇。以万神蕃息欤。议安河而平天下。论小滨而清国土是以番仁岐命。初降于高千岭。神倭天皇。经歴于秋津嶋。化熊出爪。天剑获于高仓。生尾遮径。大乌导于吉野。列儛攘賊。闻歌伏仇。即觉梦而敬神祇。所以称贤后。望烟而抚黎元。
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这段内容就是讲自伊耶那歧与伊耶那美兄妹产下日本列岛到神武天皇、崇神天皇、仁德天皇的内容概述，楼主不能只看到“道轶轩后，徳跨周王。”就匆忙下定论啊。

大意觉迷

伏惟皇帝陛下，得一光宅，通三亭育。御紫宸而徳被马蹄之所极，坐玄扈而化照船头之所逮。日浮重晖，云散非烟。连柯并穗之瑞，史不绝书；列烽重译之贡，府无空月。可谓名高文命，徳冠天乙矣。
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这里还有“名高文命，徳冠天乙”呢。日本人到底是商汤的子孙呢？还是大禹的子孙呢？