真田豪

[转帖]日本佛教专题（2）——东密之祖·“奇僧”空海传 空海于七七四年生于赞岐国（香川县）多度郡，俗姓佐伯，幼名真鱼，比最澄小七岁。父亲佐伯氏直田公，母亲阿刀氏夜梦梵僧入怀，因而受孕，在胎十二个月，于光仁天皇宝龟五年出生。母思其梦，故取名“贵物”。 佐伯氏是武士名门家族，代代权负守护皇室之职，屡建功勋。阿刀氏一族多出高僧，如奈良时代的玄昉僧正、平安时代的善珠僧正等，因此真鱼得以早闻佛义。真鱼幼时聪明绝伦，博闻强记，不劳亲长费心教导，就能明白许多世间的道理。真鱼五、六岁时，常梦见自己端身正坐在八叶莲华中，与诸佛同语。一回，真鱼听到父母谈论着：“孩子乃因瑞梦而降生，想他过去必定是佛弟子，将来也应让他再投佛门才是。”真鱼心生欢喜，原本不好与同龄孩童嬉戏，此后，更常于自建的佛堂中朝夕礼佛。 真鱼十二岁时，父亲命他跟随外舅阿刀大足学习儒教（汉学），读诵《论语》、《孝经》等世典。外舅当时任职伊予亲王文学（官名），为声望卓著的儒学者。 真鱼十五岁，初游京都奈良，当时此地已是文化重镇，佛教在奈良也正当蓬勃发展。少年真鱼接触到辉煌的佛教文化，心生向往，频频往来于寺院道场请益佛法，也曾经在石渊寺向勤操僧正学三论。三年后，真鱼入奈良太学院广研佛、儒、道三教之学，对于汉学的诗、史、经、集，无不娴熟。一天，真鱼抚案自问：“我所习外书者，古人之糟粕也，浮生之间尚无利，背世之后遂何益？不如仰真乘！”遂志心佛道，着《三教指归》，明白阐示佛教的优点及不同于他教的殊胜处，此乃空海初探佛门之始，亦为日本“佛道儒三教一致论”的最初著述。此后，空海跋涉各名山大川，于寂静无人之境修炼密法，思维法义，行头陀苦行。空海二十岁，正式依止省操公为师，于泉州槙尾山寺落发，受沙弥十戒，初名“教海”，后自改“如空”。此后，空海更于奈良诸大寺广学俱舍、成实、三论、法相、法华等诸宗要籍。七九五年，空海登东大寺戒坛院禀受具足戒，法讳“空海”。受戒后的空海，曾于佛前虔敬祝祷：“吾随佛法常求深要，三乘五乘十二部经，心神有疑尚以未决，唯愿三世十方诸佛示我不二法门。”是日夜晚，梦中得人指示：“《大毗卢遮那经》（《大日经》）乃汝所求也。”寤后，空海四处诚恳寻求，终于在和州高市郡久米道场结庐禅坐时，于东塔下寻得此经。空海阅毕，对经义疑滞甚多，不得其解，自此萌生远游求法之志。 空海跟随第十一次遣唐使赴唐时，并没有同最澄搭乘同一船只。由于航海中遇到海难，空海的第一只船与最澄的第二只船失散后，两人分别到达唐朝。八零四年八月十日，在海上漂泊三十多天后，空海同藤原葛野麻吕等人终于从福州登陆，经过长途跋涉，到达唐都长安。尽管此时长安遭受了"安史之乱"的洗劫，但仍不失百万大都市的风范，所见所闻无不新鲜、奇异。 空海与同前来的橘逸势等住进西明寺。空海求法心切，曾走访很多名刹古寺。次年，空海与西明寺志明、谈胜法师等五、六人，于西安青龙寺偶遇东塔院和尚惠果阿闍黎（世称青龙阿闍黎，为密教付法第七祖，历任代宗、德宗、顺宗三朝国师）。惠果一见空海，欢喜笑说：“我早就在等你了，今日因缘成熟，得以相见。”说完，环视诸徒道：“这位比丘是第三地的菩萨。”空海当下礼拜惠果阿闍黎为师。这对空海大彻大悟及日本真言宗的延生具有决定性的影响。 同年六月上旬，空海从惠果阿闍黎受胎藏界和金刚界的学法灌顶，及诸尊瑜伽法种种仪轨，获密号“遍照金刚”；七月，学习金刚界大曼荼罗，重受五部灌顶，亦抛花得毗卢遮那如来，惠果和尚大为赞叹；八月即得到阿闍黎阶位的传法灌顶。他以三个月时间承续惠果和尚嫡传的一切密法，根器不凡，成为真言密教第七代传法者，亦为最早受习真言教学的日本僧人。中国的真言密教，授工戒时要举行被称为"灌顶"的仪式。自从不空三藏创立以来，到慧果已经是第七代传人。 慧果极为欣赏空海的才能，亲自为他灌顶，并传授金刚界大法。此后，慧果不仅承认他继承第八代师位，又授予他遍昭金刚界法号。能得以如此殊荣，在芸芸学子中，除空海他人莫属。是日，空海斋僧供众，惠果和尚付予空海许多密教经典、曼荼罗图画及法具等，开示空海因具有瑜伽（大乘密法）根器，所以传授此等大法，并指示空海应尽速归国，将此金刚乘教及诸供养物流布国内。惠果和尚再召集画工李真等十多人，图画胎藏金刚界大曼荼罗等十铺；令铸工杨忠信等新造法具十五事；集合二十多人书写《金刚顶》等诸密教经典及袈裟、八十粒佛舍利，一并付予空海。空海则以袈裟一领、杂宝手炉及书信一篇呈赠惠果，以谢法恩。惠果传法竟，心安泰然，遂于永贞元年（西元八○五）十二月十五日示寂。 不久，空海又逢罽宾国般若三藏，般若告诉空海：“我少年入道，经历五天（印度），常誓传灯，来游此间，亦欲泛海游化东域，时缘不熟，我志已矣。今与汝所译《华严六波罗蜜经》及梵夹，汝其持去，通我夙志。”遂传付自译经典及梵夹。大同元年八月（西元八○六），空海携带秘法心要及内、外典数百部书册返回东瀛，结束两年在唐留学生涯。 留唐期间，空海还游历城中诸刹，至醴泉寺，随北印度般若三藏、牟尼宝利三藏、顺晓和尚及昙贞和尚等，学习梵文和婆罗门教。有机会接触更多的原版佛经，大大开阔了视野。八零六年，空少携带大量的佛经、佛像、佛具等，回到日本。 空海归国后，将苦心齎来的经典整理，编排目录，亲书奉呈嵯峨天皇，名曰“御请来目录”。内有新译经等一百四十二部，二百四十七卷；梵字真言赞等四十二部，四十四卷；论疏章等三十二部，一百七十卷。总计二百十六部，四百六十一卷。并首先在京都西部的高雄山神护寺建造灌顶的法坛，宣布开创真言宗。 翌年，空海在京都久米寺讲授《大毗庐遮那经》。大同三年，敕许弘通真言宗。次年，嵯峨天皇召入宫中，与各宗派诸师论说佛法，空海以即身成佛立论，入五藏三摩地观而折伏诸宗硕德，天皇及诸臣赞叹不已，皆向空海作礼。 空海以《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》作为根本经典，以《释摩诃衍论》、《菩提心论》及《大日经疏》作为辅助的论释，又参酌其他各种经论及仪轨，精要判释教相而创立本宗，因其重视念诵真言（咒语），故称“真言宗”。 八一○年冬十月，空海上表天皇，为镇护国家，消灾祈福，欲在高雄山寺（神护寺）严修《仁王护国经》法等，得到朝议制可，此乃空海首度建坛修法。天皇又下令诸师引其宗下教义，各述法要，空海便以“十住心”之说，凌驾其他宗派学说，自成一家之言 八一二年十一月，最澄、和气真纲等，从空海在高雄山寺受金刚界灌顶；十二月，最澄、贤荣等一四五人亦在同寺接受空海胎藏界灌顶，这是日本两部灌顶的嚆矢。至此，空海声名远播，四方求法者络绎不绝。 弘仁七年，空海于高野山创建禅院，定名“金刚峰寺”。弘仁十一年，天皇下诏赐空海以“传灯大法师”位，颁告全国。空海刚完成金刚峰寺的建设，次年到赞岐（香川）从事开凿万农池的工程，以便利农民灌溉。弘仁十三年，平城太上皇就空海受灌顶法，为帝王受密灌之始。翌年正月，天皇下诏敕赐东大寺予空海建灌顶院，每岁二序行灌顶事。其堂舍结构、佛像造形、年中行事、僧众威仪等，悉仿唐朝青龙寺的风貌。空海将惠果和尚交付的袈裟、念珠等奉为镇寺之宝，并安置僧众五十人于此常驻弘教。此后，东大寺成为宏布新教的中心。 朝廷以镇护国家为名，敕封东大寺为“教王护国寺”，与高野山同为弘传真言宗的根本道场。为区别最澄所传的天台密宗（台密），真言密宗取东大寺之名而称“东密。 为政的嵯峨天皇酷爱唐朝文化，而且颇具诗文、书法才能。才华横溢、学贯东西的空海，当然立刻受到他的青睐（当然了，同为平安三笔嘛，呵呵。），作为开山建寺的领地被赐予高野山。八一六年，空海在高野山创建真言宗总本寺。这里以金刚峰寺中心，颁着伽蓝坛场、山内寺院及奥院等。全盛时期，两千多座寺院、佛塔林立，很多皇族显贵纷纷成为信徒。 在迁都平安京时，桓武曾命藤原伊势人，在罗城门东西各建造东寺和西寺。八二三年，西寺赐给守敏，东寺赐给空海。 巍峨屹立在东寺的五重塔，高五十五米，是现存日本最高的佛塔，目前，寺宇中被指定为日本国宝的文物就有近三十件，重要文物数不胜数。 空海把东寺和高野山作为真言宗的道场，进行了旺盛的宗教活动。这同晚年步履艰辛的最澄相比，空海愈发显得暮年得志，大放光彩。 天长元年（西元八二四）春三月，全国大旱，空海奉命率弟子在神泉苑启建坛场，薰修请雨经法，因而天降甘霖三日。天皇遂敕任空海为少僧都，不久再升任大僧都。期间，空海常驻东大寺，并出入宫中为镇护国家而祈祷，同时仰天皇之力，大弘真言密法，皇室多人从其受法灌顶。天长二年，改高尾神愿寺为“神护国祚真言寺”，敕令空海接管。 天长五年十二月，空海因关怀一般庶民教育，特别于东大寺的东邻创建“综艺种智院”初等学校，教导僧俗弟子各项技能，确立密宗教学，将以往贵族佛教普及至庶民。这可说是日本最早的补习学校及私立学校，后扩大为“种智院大学”。 为了弘扬真言宗，空海以《大日经》、《大日经疏》、《金刚顶经》等圣典为依据，展开"即身成佛"的教义。晚年他撰写的《十住心论》是由十卷组成的大作，剖析了各派教义的思想，阐明了相似言密教至高无上的境地。在他的言传身教下，真言宗迅速得到推广，各地门派寺院林立，弟子成行。 仁明帝承和元年（西元八三四），空海奏请于宫中设曼荼罗道场（真言院），每年正月后七日，举行“后七日御修法”，祈祝国家太平，至今不曾间断。翌年三月，空海在金刚峰寺结跏趺坐，示寂前七日，与众弟子诵念弥勒菩萨名号不断，于二十一日手结毗卢印，泊然入定，世寿六十二，法腊四十三。 空海的弥勒信仰，可由《三教指归》、《性灵集》中所表达上生兜率的愿望窥知大要。而努力济度众生的空海大师发愿不入灭，至今仍于高野山中入定，等待弥勒菩萨下生，再协助其弘化。五十年后，醍醐天皇延喜二十一年（西元九二一）冬十月，赐諡“弘法大师”，时人称之“高野大师”，真言宗人尊为“高祖”。他与恶僧“道镜”，狂僧“一休宗纯”（就是一休哥啊）并称日本三大奇僧。 空海不仅在宗教方面作出了卓越贡献，空海一生撰述尤多，教义方面有《辩显密二教论》、《十住心论》、《即身成佛义》、《秘藏宝钥》、《真言付法传》、《般若心经秘键》等，总计一百四十余部二百二十余卷，疏二百一十六部四百六十一卷。而且在文艺、美术、教育等到诸方面也留下丰功伟绩。修辞学著作《文镜秘府论》、辞典《篆隶万像名仪》、诗文集《性灵集》（弟子真济编）《高野杂笔集》等，为文学艺术的发展起到深远的影响，在书法领域，他更是独辟蹊径，同嵯峨天皇被称为"二圣"，连同橘逸势被称为"平安三笔"。《风信帖》、《三十帖策子》《灌顶历名》等，作为苍劲流畅的书法，名扬四海。尤其是《风信贴》为日本历代行书之最。空海也曾指导密宗美术，对社会教化之功，可谓既深且广。

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[转贴]日本佛教专题（3）——台密之祖·“高僧”最澄传 最澄于七六七年生于近江国（滋贺县）滋贺都古市乡（坂本），幼名广野。俗姓三津首，，近江国滋贺郡人。祖先是东汉献帝的后裔，于应神天皇时代来到日本，赐滋贺地为采邑。据《叡山大师传》记载，父亲百枝是虔诚的佛教徒，学富内外，咸得里闾的尊敬，但多年愁无子嗣，遂于叡山山麓下的神祠祈子，筑草庵预定七日至心忏悔，至第四日梦得吉兆，其妻乃妊娠，于神护景云元年生澄。 广野七岁受学，聪明绝伦，十二岁的广野投奔近江国的国师（设在地方的僧官）行表，当一名见习僧人。不久就受到剃度、法名最澄。十九岁时，最澄在东大寺接受修学具足，成为一名正式僧侣。但是，他对堕落的南部六宗佛政界只重出身高低，而不重信仰和修行的风气感到失望。开始了他十二年不下山的叡山修业。他毅然离开奈良，在故乡比睿日枝山结一草庵，继续修行。十二岁时，又在此地建立一座寺院，名比叡山寺，号“一乘止观院”，又称“根本中堂”，并亲自雕刻药师佛像供奉。之后，藏经阁、八部院、文殊堂等建设工程相继完成。西元七九八），最澄在比叡山开始讲说法华，三年后招请南都诸大德列席参加法华大会，翌年又在高雄山寺讲学，并启建法华大会，因之获得僧俗大众一致肯定。后得敕许入唐求法，并允许与翻译僧义真同行。 当时比叡山虽然有了藏经阁，却只有少数的经论，因此，最澄立愿要备齐一切经藏，但限于人力、财力，还是不容易满愿，终于他写信请求南都七大寺协助。南都诸师感于他的愿心，或送米供养写经生的食费；或送来经书作抄写的原本；或书写好送来，使佛教界当时兴起了一股写经风潮。 鉴真有弟子号称东国化主道忠，遣弟子送来书写好的经典二千余卷，南都诸僧则协力书写送来五千余卷。经过十年的长期努力，终于完成了近万卷经书，此时比叡山的图书可以说是当时藏书最丰富，最完备的。最澄为此敬设三天的万佛斋，礼谢佛教界的大力支援。在这股写经风潮中，最澄根据《法华经．法师品》描述法华行者“受持经典读诵书写”五种行持方法，撰《经师观行》一书，介绍如何入写经三昧及写经功德。直至现在，在日本各寺院依旧盛行写经活动，应是起源于此时。最澄在叡山的活动，已受到桓武天皇的注意。天皇一直有心以佛教的真精神重整国风，加上最澄亦有“国师国用”——以佛教镇护国家的观念，于是在他三十一岁时，应聘为“内供奉十禅师”之一。 十余年来，最澄以唐朝僧人鉴真带来的天台宗为典范，一直苦心钻研其真谛。这同当时以治学为主、宗派界限不清的奈良都市佛教形成鲜明的对比。此时，以大和的室生寺（兴福寺相学派的山林道场）、吉野的比苏山寺（元兴寺法相学派的山林道场）为开端，开始把寺宇修建在远离人烟的深山老林中，渐渐形成一般独特的势力，被称为山岳佛教。显然，最澄结庵比睿山，绝不会无意为之。 最澄的施主中有一个叫和气广世的显贵，他是向桓武建议迁都平安京的和气清麻吕之子。由于他的斡旋，最澄有机会接触桓武天皇，并立志树立天台法华宗。八零四年，最澄入唐求法的要求得到批准，他同空海一起加入第十一次遣唐使。 八○三年，最澄与遣唐使由难波向九州出发，拟赴中国求法，却在濑户内海遇上暴风，被迫折返。翌年七月，最澄再度搭乘遣唐副使石川道益的船只起程入唐，九月一日抵达明州（宁波）后，立即前往越州龙兴寺拜谒六祖荆溪门下弟子道邃和尚，学习天台法门。道邃和尚见其器宇轩昂，遂授予“一心三观”之旨及菩萨大戒（圆顿戒），说道：“弘道在人，人能持道，吾道化行，今其时哉！” 最澄亲承此密法，为使后人有所凭藉，写下《天台教门疏记》一书，共两百四十卷。其所受之梵网菩萨大戒，成为他日后积极建立大乘戒坛的基础。之后，转赴天台山，到达佛陇寺参谒行满座主，学习天台深义。行满座主赞誉道：“昔智者大师告知门人：‘我灭后两百余岁，我法传东国。’今终见祖师之言不虚。”于是将荆溪大师诸典籍倾囊相授。行满又说道：“汝持此法，当为海东传灯之始祖。”最后并赠与智顗所著之《法华疏》、《涅盘疏》等八十二卷。 最澄又到各处参学，曾依止翛然禅师习牛头禅，由于机语投契，得达摩一派牛头山法。又于龙兴寺受晓顺阿闍黎的真言密教灌顶，得陀罗尼经书、印契图样、灌顶器物等，并成为善无畏、义林、顺晓等次第传法的第四代祖师。最澄到了中国天台宗的发源地--天台山（浙江省天台县）。经台州剌史的推荐，最澄师从高僧逐遂，学习正统天台宗的传授方法和独特的大乘元顿戒。此后，最澄继续受教于佛陇寺的行满。行满是天台山第七代住持，毫无保留地把本宗教义传授给最澄，以此了却开山始祖天台大师智向东瀛弘扬佛法的宿愿。 在唐朝虽然逗留仅八个月期间，即得到天台、禅、密、大乘戒四种传法。最澄如饥似渴，不仅钻研天台宗经典，而且还在龙兴寺和禅大寺涉猎了密教、禅宗等其他宗派的教义。翌年返国（西元八○五），于高雄山寺设灌顶台传密教灌顶，又于宫中修毗卢遮那法，此为日本首度传授秘密灌顶之始。大同元年（西元八○六）获准设天台宗年分度者（按年限定诸宗派、诸大寺的出家人数），于南都六宗之外，即华严、律、三论、成实、法相、俱舍，新增天台法华宗二人，正式独立为日本天台宗。同年十二月，圆澄等百余人受圆顿戒。 天台法华宗可谓是日本佛教史上第一个以教团成立的教派。在此之前，奈良朝六宗属学问上的学派，而非教团的宗派。天台法华宗理论上以《法华经》为中心，并配合禅、密，以及大乘戒的四宗融和，强调实践修行的重要。此时最澄所弘扬的天台法门，亦有别于中国的天台，而独创台密的综合体系。 由于本宗具有多种的融和性，加上后来弟子们的努力，不断引进新思潮，比叡山不但成为鎌仓佛教的根本，在平安朝之后，日本的文化艺术也以此为中心。 八零五年七月，最澄随同藤原葛野麻吕等遣唐使平安归国。归国时，最澄满载天台宗的典籍、佛像、佛画、佛具等，可谓硕果累累。第二年，得到天皇恩准，最澄在比睿山正式树立天台法华宗。 比睿山位于京都东北部与大津交界的连绵山区，海拔八百多米。自古以来，东北方位一向被视为生命诞生与消灭的地方，经常修建佛门寺宇，来镇守一方土地的安宁与昌盛。 最澄身负镇宇王城、弘扬佛法的使命，在此地创造了延历寺。延历寺为天台宗总本寺，包括东塔、西塔、横川三个地区。全盛时期，被称为"三塔十六谷"的延历寺，竟有三千多座僧房，可谓气势宏伟大、威震四方。难怪白河法皇叹息，说："贺茂之水、双六之赛、山中法师（延历寺僧兵），不从腾心者。" 西元八○六，三月，桓武天皇驾崩，最澄丧失了最大的支持者。其后十六年间，他致力于天台宗实质的确立，主要重点在于大乘戒坛的建立，以及与法相宗德一论辩有关“三一权实”的内涵。最澄所以主张大乘戒坛的原因有两点：一是自己辛苦培育的弟子，必须到东大寺戒坛受具足戒，而弟子们到了南都，环境舒适，接近权贵，名利可得，丧失道心。二是最澄主张一乘思想，认为比丘具足戒是小乘戒，只是自觉自利，而大乘戒是自觉觉他，自利利他。所以主张弘扬大乘的天台宗、密法及戒法，希望实现一个具有活泼朝气而又和谐的大乘理想国家。西元八一八年，最澄宣言舍弃东大寺戒坛所受的小乘戒，并上呈“山家学生式”，说明天台大乘僧的养成办法，规定凡受大乘戒之后十二年不能出山门，必须专修止观业（天台）与遮那业（真言），直到成为国宝、国师、国用为止，惜未获准。 翌年，最澄撰《内证佛法相承血脉谱》一卷，说明其内证为佛陀所悟之法，是由师徒展转相承下来的血脉系谱。由于最澄上表请废小乘戒仪，别设大乘戒坛，因此引起南都诸宗的多方论难，西元八二○年，最澄乃针对此类论难撰述《显戒论》三卷，阐明大乘戒为经论中所明示的事实。此实为开展日本山家学生式及成立天台宗的根本理论，也是纯大乘戒创立的根本圣典。又经一年，最澄编集《显戒论缘起》等论着，虽极力向天皇奏请，却依旧未获许可。 八二二年二月，最澄受敕为传灯大法师，其后四个月，仍一心渴望实现大乘戒的认可，惜宿愿未满，即于六月在比叡山中道院示寂，世寿五十六。遗言：“勿为我着丧服，但弘我志。”后经弟子光定等人努力争取，终于得到敕许大乘戒，天台僧养成制度由之确立。 弘仁十四年，为纪念桓武天皇敕许创建天台法华宗，遂取其年号“延历”，将比叡山寺改为延历寺。门下弟子有义真、圆澄、光定、圆仁等多人，均为佛门龙象。 最澄一生撰述甚丰，有《法华辅照》、《付法缘起》、《长讲愿文》各三卷，《灌顶仪式》二卷，《法华秀句》三卷，《内证佛法相承血脉谱》一卷，《六千部法华铭》各一卷等，计一百六十余卷，均收录于《传教大师全集》。 八六六年，清和天皇追赠“传教大师”諡号，"大师"这一称号，在日本尚属首次。世称叡山大师、山家大师、根本大师、最澄上人。至今最澄的亲手笔迹法宝、入唐牒、越州余等遗物仍被珍视保存，其精神历万古而弥新。 最澄于延历寺根本中堂点燃的法灯，在悠悠岁月、沧海桑田中，从未熄灭。一千多年以来，延历寺作为佛教圣地，培育了几工宗师。慈觉大师、智证大师、惠心大师、法然上人、亲鸾上人、道元禅师、日莲上人等，大凡代表日本宗教界的领袖都曾进入比睿山学佛求法。正是他们为日后的日本宗教界开创了各门宗派，使佛法不断得以升华、发展。只可惜后来被织田信长一把火烧个精光，残念···

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转贴]日本佛教专题（4）——“名僧”容西小传 荣西俗姓贺阳，字明庵，备中国吉备津人。自幼熟读佛经教典，14岁在比睿山出家，并在比睿山修行数年，专攻天台宗和密教。 1168年入宋学习，在宋遇到名僧重源，他们一起游历天台山，阿育王山和庐山。同年回国，带回天台章疏三十余部。后住比睿山，不久后移居筑前今津的誓愿寺。 1187年再次入宋，荣西本想去佛国天竺学习禅法，但是没有实现。之后再登天台山跟万年寺的虚庵怀敞参禅。这次在宋留了五年，1191年回日本。次年在筑前建立了报恩寺，1195年在博多建立圣福寺，发扬禅风。抱恩寺的创建被称为日本禅宗之始。当时信仰的禅的人很多，上至公卿下至平民。这时比睿山的僧人们坐不住了，他们向朝廷诉说禅宗诱惑比睿山的僧侣，并要求朝廷停止禅宗的扩大。 1200年荣西接受了将军夫人北条政子的归依，并在镰仓创立了寿福寺，京都开设建仁寺，专门在关东布教，以免引起来自比睿山方面的非难。过了几年，荣西到京都开设建仁寺，因为比睿山势力的压迫，不得不与天台真言两宗并存，实际在暗中扩大势力。后来源实朝也参禅了，荣西就在京都与镰仓之间往返。 1206年，荣西作为东大寺的大劝进，担任了修缮东大寺的工作。1213年因建法胜寺九重塔有功，被赐紫衣袈裟，并被任命为大僧正。1215年七月五日圆寂，享年75岁。弟子有道元，行勇，荣朝，明全，源佑等人。荣西的主要作品有《兴禅护国论》，《出家大纲》等，最有名当属他的《吃茶养生记》。后鸟羽天皇赐他“叶上”的称号。 荣西对中国文化东渐所起的作用很大，除禅纵外，许多中国文化都是由他一手传入的。禅宗式建筑式样是荣西最先移值到日本的，如京都建仁寺，镰仓寿福寺等。荣西爱好书法，在宋学过黄庭坚书法，后传给弟子道元，为镰仓时代唐样书法兴起的先驱。荣西从中国带来茶种，种在畿内山城的拇尾山，后来拇尾山成为日本著名的茶产地。日本之有茶要归功于荣西，他写的《吃茶养生记》使从平安时代以来一度衰落的饮茶风气再度兴盛起来，对整个日本文化生活产生了很大的影响。此外，荣西在日本积极的传播汉文学，为五山禅林文学的先驱者。他同时也是日本禅宗临济宗的开山之祖。

真田豪

[转贴]日本佛教专题（5）——“狂僧”一休传 一休，全名一休宗纯。也就是动画片《聪明的一休》中的原型。 一休，是日本僧侣史上最有名的三位和尚之一。和“恶僧”道镜，“弘法大师”空海并称日本三大奇僧。 　　恶僧以淫乱宫闱出名；空海号称日本佛祖。然一休则以狂放不羁而名闻于世。他视禅宗的诸多清规戒律于无物，一生醉酒狂歌，狎妓作乐。 　　他自号狂云子，曾自作诗云：“风狂狂客起狂风，往来酒坊淫肆中。”凡一休过处，守戒僧侣无不大惊失色。怕此狂僧毁掉本寺的清誉。 　　一休还在七十八岁的时候“聊发少年狂”和一名叫森子的年轻盲女真挚地恋爱。他在多首诗中讴歌他与盲女的爱情，“盲森夜夜伴吟身，被底鸳鸯私语羞”。他毫不掩饰的在大众面前袒露自己的爱情。 　　这个狂气横溢，纵情声色的和尚，至今还深深留在日本人的记忆中。他的传说被改成很多流传一时的小说，漫画。《聪明的一休》就是其中之一。 那这个一休为何会如此狂态百出，还能受后人所敬仰呢？让我们来看看他一生的经历或许就会明白。 　　一休的母亲是南朝贵族之女，曾得宠于北朝后小松天皇，因遭谗伤，而被赶出了皇宫，虽然她当时已有身孕。后来在民家住下。生下了一休。 　　一休六岁出家京都安国寺。他天资聪颖，又肯刻苦修行，很快便熟读各种佛经，和很多流行的诗歌俳句。被人称作安国寺神童。 　　他还喜欢博览群书。书看得多了，眼界也开阔了。少年人眼界一开阔，自然就会对当政者不满。他时常在安国寺里作诗发牢骚，讽刺幕府专制的统治。 　　不久后，因看不惯寺里僧人对幕府官员的阿谀奉承，愤而出走，当上了云游僧人（小议：可惜一休哥没能遇上郑板桥，不然郑瘦竹定赠他一句“难得糊涂”） 　　在游历了很多地方后，他越发感到社会的黑暗，腐败正渗透着每个阶层，并渗透进每一个百姓的心中。他对自己以往所学感到迷惑，对佛经所提倡安贫守己的说法产生了很大的怀疑。为了解开心中的迷团，他拜世外高人华叟宗昙为师，刻苦研究救世的理论。 　　然而，当时的日本实行锁国封关的策略，哪里找得到什么救世妙方。经过五年严格的修炼，他依旧一无所获得。但他的老师华叟宗昙非常喜欢他，想把自己的信物一把玉如意传授给一休，但被他拒绝了。 　　一休认为，这样做是把纯洁的精神信仰加以物化的庸俗行为。连心中敬仰有加的老师亦俗如是，一休彻底失望了。他感到没有人能了解他，也没有人会听他的见解。一种世人皆醉我独醒的深刻痛苦折磨着他。和世人无法沟通，又学不会庄周那种“独于天地精神往来”的逍遥洒脱，一休茫然了…… 　　很可惜，脱世修炼的一休并没有什么实际能力入世救众生。他既不像释加摩尼般具有大智慧，能将佛理和世俗巧妙地联结起来。也不像“恶僧”道镜在大彻大悟后转向另一个极端，变得媚俗无比。因此，道行上的不够成熟，性格上的不够果决，使极聪明的一休突破不了自身的局限，因而成狂。正所谓：恨难平，无处述，唯有疏狂意！ 　　有一次将军足利义满举行佛会，召集各方高僧讲法。还说，如果谁讲得好，奖励黄金一百两。佛会那天，上百僧人身着锦绣袈裟，镀金禅杖，一派富贵气象。唯有一休，身披破烂僧衣，手持一条柳枝，昂然赴会。并称自己是“破烂衫里盛清风，身贫道不贫。”讲法结束后，他遂将柳枝抛在地上，转身飘然离去。丝毫没把任何人看在眼里。 　　足利义满乃统一南北朝的征夷大将军，见此情形，也未发怒，只是叹曰：“宗纯真乃赤子狂僧是也。” 　　还有一次，一休手持木剑行走闹市。大家都很奇怪，便纷纷围上来问：“你不拿钢剑，却拿把没用的木剑做什么？” 　　一休将木刀高举，答道：“汝等不知，今诸方之赝知识，皆似此木剑。若收而在室则殆似真剑，若拔而出室，则只片木耳。”在当时，很多寺院都发放给信徒一种得道证书。谁给的钱越多，证书就发放得越快。因此很多有钱人没上过一天寺院，没念过一次佛经，就获得了得道证书。一休痛恨这种做法，便把这类靠钱买来的证书比作不管用的木剑。 　　更令一休不能容忍的是佛教的禁欲主义。他认为，修炼在心，而不在身。何况禁欲违反人类本性，实不可取。而且社会上有很多僧人暗中与妇女有染，几乎已是公开秘密。一休讨厌这种虚伪的行为，他要正大光明地肯定人的自然性。于是便称自己“淫酒淫色亦淫诗，风流私语一身闲”往往留连秦楼楚馆，甚至还和妓女们谈佛论道。僧侣界一片大哗，纷纷指责他的放浪行为。一休反诘：“名妓谈情，高僧说禅，实有异曲同工之妙也！” 　　一休种种率性，真诚的作为，很得百姓们的喜欢。何况一休确实有真正的道行。因此被人称为“疯佛祖”这有点像中国的济公。日本一休，中国济公，一个疯佛祖，一个癫和尚，倒也相映成趣。 　　得老百姓喜欢的，便不能得当权者的欢心。一休被各方将军，大名们驱逐。居无定所，连大一点的寺院都不敢收他。因此他一生颠沛流离，饱经风霜。终于在八十八岁那年逝世。盲女森子殉情而死。一代狂僧遂成绝响。只留下《狂云集》《一休戒语》《佛鬼军》等著作。 一休，一个满腔愤懑，而又无可奈何的悲剧人物。由于自身的局限性，未能突破思想上的瓶颈，而达到一个全新的哲理境界，实为可惜也。

真田豪

中日交往特别是佛教交往是比较常见的课题了~~~已有的中文资料应该不少,有兴趣的人不妨找来看看~~~另外今后发帖最好还是集中在一个主题帖下(象我发的那些几十帖的长帖子也是只有一个主题帖),这样容易保存/查找和翻阅~~~~

真田豪

将其他帖子也并到这帖来了,其余几个帖子转去温泉了~~~