安房守日(真田豪语录)

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万世一系的王化之鸿基

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万世一系的王化之鸿基

大化改新 以后,日本逐渐地从奴隶制社会向封建制社会过渡。封建制社会的一个重要特征就是“大一统”,包括军事上的“大一统”和思想上的“大一统”。
《古事記》是现存的日本古代第一本(官修)书,作者太安万侣在序言中谈到,天武天皇作为统治者,认为修史乃“邦家之经纬,王化之鸿基”,要求将当时各种版本的《帝纪》和《本辞》,经“讨核”、“削伪”后,撰写成统一口径的史书,流传后世。《帝纪》也叫《帝皇日继》,是皇室的系谱;《本辞》中包括神话、传说等等。这个旨意实际暗含着一个“焚书”的过程,30年后,到日本和铜四年(711),日本元明天皇(707-715在位)敕命太安万侣编撰日本古代史时,已经没有任何《帝纪》和《本辞》的文字资料了。幸亏30年前,太安万侣家有个舍人,“姓稗田,名阿礼,年是廿八,为人聪明,度目诵口,拂耳勒心。即勅语阿礼,令诵习帝皇日继及先代旧辞”。这样,太安万侣才能根据稗田阿礼背诵的《帝记》和《旧辞》笔录而成了《古事記》,并经“谨随诏旨,仔细采摭”,于和铜五年(712)1月28日完成后,献给了元明天皇。
成书后的《古事记》分成三个部份,作者太安万侣的序言部分;上卷是《本辞》部分,收录了神话、传说等等;中卷和下卷是《帝纪》部分,收录了第一代天皇(神武天皇)到第三十三代天皇(推古天皇)的家谱、事迹等。
稍后,在天武天皇的儿子舍人亲王的主持下,经过近40年的努力,日本正式的官修史书《日本书纪》于720年问世,完成了天武天皇对大和王朝的“邦家之经纬,王化之鸿基”统一口径的遗愿。
天武天皇作为统治者,以荡涤日本古代历史文化为代价,成就了思想上的 “大一统”,奠定了日本天皇“万世一系”的王化之鸿基。这样做虽然根除了原来那百多个如“砂砾”般小国之间的旧怨,相当于增加了凝聚力,但却给现代的日本人留下了一个难题——谁是日本人的祖先?

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参考资料:  新訂[古事記] 序文
古事記 序文
臣安万侶言:
  夫,混元既凝,氣象未效.無名無為.誰知其形.然乾坤初分,三神作造化之首.陰陽斯開,二靈為群品之祖.
  伊邪那岐入幽境,出顯國,日月彰於洗目,浮沉海水,神祇呈於滌身.雖前於天地万物肇始之事不為人知矣,然藉神代起之古承傳,知神生國土亦生諸島;雖先於天地初成乃遙遠太古之事,仍可賴先聖而察生神立人之世.懸鏡吐珠,而百王相續;喫刃切蛇,以万神蕃襲歟;八百万神議安河而平天下;論小濱而清國土.
  是以番能邇邇藝命降立高千穗峰,神武天皇久居大和而為熊困於熊野之時,天劍獲於高倉,大鳥導於野,逢具尾之人,再越山嶺,至宇陀.於忍阪之大室,以歌舞為號,伐土蜘蛛令賊人服.崇神天皇即覺夢而敬神祇,可謂賢君.仁德天皇望民家炊煙而恤百姓,聖帝之世之譽故流傳至今.成務天皇定境開邦,制于近淡海.允恭天皇正姓撰氏,勒于遠飛鳥.雖步驟各異,文質不同,莫不稽古以扶頹廢氣也,照今以補典教於欲絕.天武天皇坐飛鳥清原宮統大八島國之時,大海人皇子雖為太子卻具天皇之德,待時機至則可明其德,聞夢歌而相纂業,投夜水而知承基.然天時未臻,禪蛻於南山,人事共給,虎步於東國.皇輿忽駕,浚渡山川,六師雷震,三軍電逝.杖矛示威,猛士煙起,絳旗耀兵,凶徒瓦解,一瞬妖氣自清.乃放牛息馬,安心歸至大和,捲旌斂戈,舞詠停於都邑.
  歲次酉年陰曆二月,大海人皇子即天皇之位於清原大宮,道軼軒轅,德跨周王,繼三神器而統天下,承皇統而治全國.乘二氣之正,齊五行之序.設神理以勵良俗,敷英風以弘全國,加之天皇智海浩汗,潭探上古,心鏡輝煌,明睹先代.故天皇詔「余聞諸家所傳之帝紀本辭有詭於事實者,或多加虛偽,若今不修其誤謬,數年之後,恐其旨趣乃將亡失矣.帝紀與本辭乃我國之組織之理,是天皇政治之鴻基,故欲撰帝紀,檢舊辭,去偽定真使傳於後世.」時有舍人名稗田阿禮,年廿有八,為人聰穎,過目而能誦,耳聞而不忘.敕語阿禮,令誦習帝皇日繼及先代舊辭.然,運移世異,未行其事矣.
  伏惟,皇帝陛下,得一光宅,通三亭育.御紫宸而德被馬蹄之所極,坐玄扈而化照船頭之所逮.日浮重暉,雲散非煙.連柯并穗之瑞,史不絕書,列烽重譯之貢,府無空月.可謂名高文命,德冠天乙矣.故天皇嘆於舊辭誤亂,欲修帝紀之亂,和銅四年九月十八詔臣安万侶以撰稗田阿禮稗田阿禮所誦之舊辭而成書獻上,故謹隨詔旨慎加採錄.
  然,上古之時,言意並朴,敷文構句,於字即難,已因訓述者,詞不逮心;全以音連者,事趣更長,是以今,或一句之中,交用音訓,或一事之內,全以訓錄,辭意難明之處加註以說明,辭意意解之處則不予加註.又姓氏如"日下"為"玖沙訶"くさか,名若"帶"呼為"多羅斯"たらし,如此之類,隨本不改.大抵所記者,自天地開闢始,以訖於小治田御世.故,天御中主神以下,日子波限建鵜草葺不合尊以前為上卷,神倭伊波禮毘古命以下,品陀御世以前為中卷,從大雀皇帝至小治田大宮為下卷,并錄三卷謹以獻上.
  臣安万侶,誠惶誠恐,頓首頓首.
  和銅五年正月廿八日正五位上勳五等太朝臣安万侶謹上



日本国宝 真福寺本古事記原文  
●03 ※以下頁数は、小島憲之解説『真福寺本古事記』(桜楓社1978)に従う。
古事記上卷 序并
臣安萬侶言夫混元既凝氣象未敦無名無爲誰知其形然
乾坤初分參神作造化之首陰陽斯開二靈爲君羊品之祖
所以出入幽顯日月彰於洗目浮沈海水神祇呈於滌身故太
索杳■目夲教而識孕土産嶋之時元始綿■頼先聖
而察生神立人之世■知懸鏡■■而百王相續喫釼切蛇
以万神蕃息■議安河而平天下論小濱而清國土是以番
仁岐命初降于高千嶺神倭天皇經歴于秋津嶋化熊出
爪天劔獲於高倉生尾遮徑大烏導於吉野別■攘賊聞
歌伏犱即覺夢而敬神祇所以稱賢后望烟而撫黎元於
今傳聖帝定境開邦制于近淡海正姓撰氏勒于遠飛鳥
雖歩驟各異文質不同莫不稽古以繩風猷於既頽照
今以補典教於欲絶曁飛鳥清原大宮御大八洲
天皇御世濳龍體元■雷應期聞夢歌而相纂業投夜
水而知承基然天時未臻蝉蛻於南山人事共給虎歩於東國
皇輿忽駕浚渡山川六師雷震三軍電逝杖矛擧威猛
士烟起絳旗耀兵凶徒瓦解未移浹辰氣■自清乃放牛
息馬■悌歸於華夏卷旌■戈■詠停於都邑歳次
大梁月踵侠鍾清原大宮昇即天位道軼軒后徳跨周王
握乾符而■六合得天統而包八荒乘二氣之正齊五行之
序設神理以奬俗敷英風以弘國重加智海浩汗潭探上
古心鏡■煌明覩先代於是天皇詔之朕聞諸家之所■
帝紀及本辭既違正實多加虚僞當今之時不改其失未
經幾年其旨欲滅斯乃邦家經緯王化之鴻基焉故
惟撰録帝紀討覈舊辭削僞定實欲流後葉時有舍
人姓稗田名阿礼年是廿八爲人聰明度目誦口拂耳勒心即
勅語阿礼令誦習帝皇日繼及先代舊辭然運移世異未行其事矣
伏惟
皇帝陛下得一光宅通三亭育御紫宸而徳被馬蹄
之所極坐玄扈而化照船頭之所逮日浮重暉雲散非
烟連柯并穗之瑞史不絶書列烽重譯之貢府無空月
可謂名高文命徳冠天乙矣 於焉惜舊辭之誤忤正先紀
之謬錯以和銅四年九月十八日詔臣安萬侶撰録稗田阿礼所誦之
勅語舊辭以獻上者謹隨詔旨子細採■
然上古之時言意並
朴敷文構勺於字即難已田訓述者詞不逮心全以音連者事
趣更長是以今或一勺之中交用音訓或一事之内全以訓録即
辭理■見以注明意况易解更非注亦於姓日下謂玖沙訶於名
帶字謂多羅斯如此之類隨本不改大抵所記者自天地開闢
始以訖于小治田御世故天御中主神以下日子波限建鵜草葺
不合命以前爲上卷神倭伊波禮毘古天皇以下品陀御世以前爲
中卷大雀以下小治田大宮以下爲下卷并録三卷謹以獻上臣安萬
侶誠惶誠恐頓首頓首和銅五年正月廿八日正五位上勲五等太朝
臣安萬侶

[ 本帖最后由 canglongya 于 2008-3-18 20:38 编辑 ]

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是啊.....
奴隶制社会与封建制社会这种历史分期:
封建制社会的一个重要特征就是“大一统”,军事上的“大一统”是打下了天下,而思想上的“大一统”却关乎于如何坐天下。对此,历史上的统治者都给予了高度重视。假如您坐到这个宝座上,也是要重点考虑的事情,呵呵......

关于“门客”与“舍人”,多谢指教!

"藩国"这个词我以后会专门发贴讨论.....

[ 本帖最后由 canglongya 于 2008-3-13 22:24 编辑 ]

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引用:
原帖由 江城梅花引 于 2008-3-13 21:48 发表
然而“大一统”这个词又如何理解呢?楼主也许可以讲讲什么是“春秋大一统”?
请看王立群:《百家讲坛·王立群读史记》汉武帝之《董生对策》......

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引用:
原帖由 大意觉迷 于 2008-3-13 21:52 发表

注意,社会历史分期问题不是以个人主观愿望来把握的,作为一个统治者是如何把握政权的,存在着很多潜在的变数,这就决定的他的统治手段不可能完全随着他个人的意愿来实现的。而统治者的种种权术的使用,是不能完全 ...
您说的很对,日本的社会历史分期问题不是以个人主观愿望来把握的,就好象古日本的绳纹时代向弥生时代的快速转变一样......
本文就是论述天武天皇,作为一个统治者,他的统治手段伴随着他的个人意愿,给日本的历史所打上的烙印......

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引用:
原帖由 大意觉迷 于 2008-3-13 21:56 发表

在这个论坛里我们鼓励楼主用自己的话将所理解的东西概括出来。
还是王立群教授讲的透彻哦......

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引用:
原帖由 真田豪 于 2008-3-13 22:41 发表
恕我直言,楼主这段文字大多还只是引用资料而已,所提出的观点也有可供商榷之处~~~特别是最后两段文字~~~以下只是个人意见,仅供参考~~~

1)关于"藩国"的概念,俺和觉迷的感觉是一样的,这里用这个字似乎不恰当~~~

2 ...
感谢领导的点评!其实在下只是对历史感兴趣而已.......

1)关于"藩国"这个词我以后会再发贴讨论.....
2)藤原氏家族与天皇的连姻是手段,“不断排除异己把持中央”为的是利益,而“从大化改新以后,藤原氏家族主导日本政坛近千年,天武天皇“万世一系”的统治理念,他们参与制定并给予了成功的延续”,是藤原氏家族给日本的历史所打上的烙印......
3)本文中“日本逐渐地从奴隶制社会向封建制社会过渡”,“逐渐地”也算是与中国“春秋大一统”的区别之一吧。
领导的这句:“到天武的时候哪里还有百余个小国啊?要算旧怨那都是几百年前的事了,大和朝廷早在六世纪就基本统一九州到关东\越后的广大领地了~~~”,可认为对梅花版主有关“日本的封建制社会开始时间”和“‘大一统’用在古代日本身上”的回答吧......
4)本文应该就是对您:“谁是日本人的祖先和天武他们编写<日本书纪>没什么直接关系~~~”的解答啊......

再谢诸位!欢迎讨论!

[ 本帖最后由 canglongya 于 2008-3-15 22:23 编辑 ]

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引用:
原帖由 东乡 于 2008-3-14 08:01 发表
问题明显在于开头
大化革新 与 社会史分期 这俩方面目前没有一种定论 所以就不能预先假设定论存在

问题隐约在研究路数上
你难道不是先入为主的 学理模式吗? 这可是大忌

还有不能忽视的问题
既然是中国与 ...
是啊!正像您说的:“楼主没把问题说透彻 总体感觉 行文好似急冲冲地赶路 甚多突兀感”,因为这仅是一段而已......
还有“你难道不是先入为主的 学理模式吗? 这可是大忌”,说的一点也不错,国内知名的中日关系史专家也这样对我说过。
对日本古代史,比我们中国的历史晚了数千年,至今还处于混沌状态。就像对病人一样,用偏方,用西医都可以试试吗?

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引用:
原帖由 东乡 于 2008-3-14 10:07 发表


什么叫日本古代史至今还处于混沌状态? 治学需严谨 这里小小抗议下

日本历史自然是包括在世界历史范畴之内 但譬如“比我们中国的历史晚了数千年” 这么说是大有问题的
中国历史顶多算是典型 却不能成为进化论 ...
对于您的“小小抗议”,想必您对日本古代史比较清晰了,请您谈一下中国先秦以前的日本古代史吧......
我到认为,对于中国先秦以前的日本古代史,"拿中国历史研究进度去套日本历史"是一种正确的选择......

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引用:
原帖由 大意觉迷 于 2008-3-14 10:48 发表

东乡殿说话也比较直爽,望canglongya先生勿怪。大家对某些问题还是本着诚心交换意见的态度为好。
没什么,呵呵!我对湖南人很敬佩,把我引进日本古代史的也是一位湖南的先贤......

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引用:
原帖由 大意觉迷 于 2008-3-14 10:46 发表
先秦以前的日本古代史完全处于绳纹时代,没有任何文字记录可以参考,而日本古代史中类似于中国先秦时代的历史大体上已经进入弥生和古坟时代。不过只是个大致相似期,而不是细节的相似。
在数学中,当已知条件充分时,可列出方程式,解方程可以得到假设的答案。正如您所说:“先秦以前的日本古代史完全处于绳纹时代,没有任何文字记录可以参考”,我前面说的:“日本古代史至今还处于混沌状态”也是这个意思。
也就是说,我们现在的状态是已知条件很不充分,所以我们只能通过不等式尽量将假设圈定到一定的范围之内,这个范围越小,取得共识的人们就会越多。
“大胆的假设,小心的考证”,胡适先生的这句名言为我们指出了一种研究方法,希望我们大家一起来“小心的考证”。
再谢诸位!欢迎讨论!共同考证......

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引用:
原帖由 大意觉迷 于 2008-3-14 11:26 发表
大胆的假设并不是轻率的假设,比如将日本大和民族当成是马上民族的后裔之类,在我看来都是比较“轻率的假设”,如果随便就可以假设的话,再去小心求证那会疲于奔命,“大胆的假设”需要建立在对某些历史信息有一定深 ...
对于“将日本大和民族当成是马上民族的后裔”,我与您有同感,这还是一位知名教授的论点。
庆幸的是我没把“大胆的假设”直接贴出,看来要有一段磨合,否则真有点招架不住的感觉,呵呵......

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引用:
原帖由 真田豪 于 2008-3-14 20:48 发表

俺不是啥领导,闲雪没有居高临下的领导,只有谈得来聚在一起玩的朋友和兄弟~~~总的来说,还是感觉楼主有概念模糊之处,而且以短短的篇幅想树起你的论点来现在看来是远远不够的~~~天武和不比等固然是人杰,但日本律令制的 ...
“......."~~~性趣啊,汗一下~~~呵呵~~~”
应是“兴趣”~~~~`该“汗一下”,抱拳!
好象没有“说<日本书纪>造成日本人不知道自己祖先是谁”啊.......也要汗一下哦!

[ 本帖最后由 canglongya 于 2008-3-15 22:28 编辑 ]

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引用:
原帖由 满者伯夷 于 2008-3-15 13:17 发表

湖南的先贤?谁?说来听听。。。。。。
王闿运

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引用:
原帖由 大意觉迷 于 2008-3-15 09:15 发表

中国自西周以来的青铜器里往往有这么一段套用语“子子孙孙万年永宝用享”希望他们那个青铜器皿可以子子孙孙用至万年。其中就包含了“万世一系”的思想在里面。但日本的“万世一系”只是在面子上做到了,但之所以能 ...
您所说的西周时期,是在奴隶制社会,而前述“秦始皇首创了万世一系的理念”是特指在封建制社会这个定义域下。

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引用:
原帖由 东乡 于 2008-3-16 09:01 发表
秦王朝究竟是不是封建社会 这是中国古代史分期讨论中没有定论于一尊的 从历史研究不断发展的趋势来看 新中国成立后最受批判的“魏晋封建论”逐渐有趋于上风的走势

在此打个岔 借一帖 特别纪念已经逝世的林志纯( ...
抱歉!关于秦王朝究竟是不是封建社会这一问题,您要首先说服的是中学历史老师,他们现在还在这样教学生......

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引用:
原帖由 东乡 于 2008-3-16 10:31 发表
坦率地说 我认为不能永远站在中学生层次上去探索 现代教育理念主张终身化
学无止境、见贤思齐
出于客观的分工原因 不能强迫每个人都当专家 可以随意些、自由闯 兴趣是最好的引导者
但是既然进入这个客观的现实领 ...
我仔细看了一遍您的帖子,关于秦王朝究竟是不是封建社会这一问题,您似乎也说不清楚......
可能您是专家,也可能您脑子里明白,但您必须说出一个正确的答案呀......

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引用:
原帖由 大意觉迷 于 2008-3-16 20:43 发表

社会分期的概念讲究的是高集成性,而中学教师所介绍的社会分期概念只能算是一种通行的简单的描述,并不能完全揭示社会分期问题的内涵,但对中学生如此说就已经足够了,对于一个成年人,如果想对某些历史问题谈出点 ...
“中学教师所介绍的社会分期概念”是经过多数专家审定的意见。这个概念的背后,是使用这个概念的时代权威学者的主流共识。
当然,对这个概念,有更前沿的认识,在发展中会逐渐取得新的主流共识,新的概念将取代老的概念。

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引用:
原帖由 大意觉迷 于 2008-3-14 12:14 发表
从计量史学所研究的课题来看,已经是具有大量数据记录的时代了,而日本早期历史的数据只能来自考古资料的报告。而这个对于中国的历史爱好者来说直接获取有很大难度。
梅花版主不必担心。我看了觉迷版主很多文章,受益之余心存景仰......

其实各位先不必拘泥细节,还是尽量耐下心来,再看看本文,顺便再对对《古事记》的前言,当然还要再想想哦。
本文仅是一篇文章的一段,所以各位可能觉得有些不适。不过各位都是研究日本历史的方家,总会有些灵犀吧。梅花版主说我的方法或思路有问题,你可曾想过,用这种方法或思路有可能会揭示出更多呢......

觉迷版主关于"日本早期历史的数据只能来自考古资料的报告"说的很好,但您可曾想过,他们的研究成果再经过二次加工并组合,结合已知的中日两国史料,可能会揭示出更多......

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公元前没有日本,只有我们现在称之为的日本列岛。人们可以不需要护照,自由地往来。
当然那时侯是去的多,回来的少了......

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引用:
原帖由 大意觉迷 于 2008-3-15 09:15 发表

中国自西周以来的青铜器里往往有这么一段套用语“子子孙孙万年永宝用享”希望他们那个青铜器皿可以子子孙孙用至万年。其中就包含了“万世一系”的思想在里面。但日本的“万世一系”只是在面子上做到了,但之所以能 ...
对于:  "《记·纪》所起的作用是假借天皇权威树立藤原氏一家独大的思想,属于借尸还魂而已。"
《记·纪》出台时,藤原不比等的官职顺延为中纳言、大纳言、右大臣,"藤原氏一家"处于上升趋势的拐点处,因此,您所说的"被《日本书纪》所淡化或歪曲的某些因素"还是以天皇的统治手段伴随着他的个人意愿,给日本的历史所打上的烙印为主流。“树立藤原氏一家独大的思想”会有点,但不是主流。
另外,关于“梅原猛判断稗田阿礼并非一般人,而是藤原不比等的化名”这一说法,这时安万侶的官位仅是五位上,除非藤原不比等认为过去的舍人身份是一种耻辱,并且其他人都不知道他曾有过这种身份。
否则的话,《古事记》的作者就应该是藤原不比等了......

[ 本帖最后由 canglongya 于 2008-3-18 10:02 编辑 ]

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