【讨论】源博雅小传－扑朔迷离的叶二
[]“博雅三位，尝于月明之夜便服游于朱雀门前，终夜吹笛。一人着同样便服，亦吹笛，不知何许人也，其笛音妙绝，此世无伦。奇之，趋前觑观，乃未曾见者也。
我亦不言，彼亦不语。如是，每月夜即往而会之，吹笛彻夜。见彼笛音绝佳，故试换而吹之，果世之所无者也。
其后，每月明之时即往，相会而吹笛．然并不言及还本笛事，遂终来相换。三位故后，帝得此笛，令当世名手吹之．竞无吹出其音者。
后有一名净藏者，善吹笛。召令吹之．不下于三位。帝有感而日：“闻此笛主得之于朱雀门边。净藏可至此处吹也。”
月夜，净藏奉命赴彼处吹笛。门楼之上一高洪之声赞日：“此笛犹然佳品哉。”
以此奏达帝听，始知系鬼之笛也。遂赐名叶二，乃天下第一笛也。”
-《十训抄》
每个熟悉博雅的人，恐怕都不会忘记一件东西。没错，它就是那把传说中博雅从不离身的名笛-叶二。
关于它的来历，开头所引之文已说的非常清楚，叶二者，鬼笛也。然而，它真的就如《十训抄》中所言，是一只鬼笛吗？一生都被传说所笼罩的博雅，他所持有的名笛，是否也只是传说一个呢？
叶二究竟存在？还是虚无？如果存在，它为何会笼罩在鬼笛的迷团里？如果虚无？那它为何会被千年流传？如果存在？那它现在何方？如果虚无，那证据又是什么？
笔者姑且暂凭有限资料，略为论述。
在分析叶二存在之前，我们首先需要知道其读音。
叶二，日文作「葉二」,其假名写作ようじ(音读) 或 はふたつ(训读),熟悉日文的人应该都知道,音读同训读其实只是在读音上有些许区别,真正的意思上并无差异,所以乍一看,这并无问题.可是,这里面却有一点奇怪的地方.
ようじ,它的意思是叶二,可它还有一个意思,它便是所谓的”杨枝”.
杨枝?这似乎并无什么问题存在,可是如果我们明白叶二的类型,我们就会发现,它不仅仅是我们想象的那么简单.
叶二按类型来分,是所谓的”龙笛”,而如果我们把龙笛同杨枝一同联想，我们会想到什么？
没错，就是那枝同样大名鼎鼎的笛子-小枝。
如此说来，叶二是否就是小枝呢？恐怕不尽然，在判定它俩关系之前，我们首先需要弄清楚小枝的来历。
平家物语中是这样描述小枝的来历的：
“件の笛はおほぢ忠盛笛の上手にて、鳥羽院より給はられたりけるとぞ聞えし。経盛相伝せられたりしを、篤盛器量たるによて、もたれたりけるとかや。名をばさ枝とぞ申ける。”
照此说法，小枝应该是由鸟羽上皇赐予平忠盛的，之所以将其命名为小枝，则很可能是来自于ようじ这个发音，由此说来，似乎也有些道理。
然而在《源平盛衰记》中，却又有如下记载：
“彼笛と申は、父経盛笛の上手にて御座（おはしまし）けるが、砂金百両宋朝に被（レ）渡て、よき漢竹を一枝取寄、殊によき両節間を一よ取、天台座主（てんだいざす）前明雲（めいうん）僧正（そうじやう）に被（レ）仰て、秘密瑜伽（ゆが）壇に立て、七日加持して、秘蔵して被（レ）彫たりし笛也。子息達の中には、敦盛器量の仁なりとて、七歳の時より伝て持れたりけり。夜深る儘にさえければ、さえだと名付られける也。”
按照这种说法，小枝是平经盛用沙金百两从宋朝购来笛材雕刻而成，同博雅的叶二没有任何关系。
不过，小枝真的是由平经盛手中所传承的吗？在他之前，是否也有人持有过小枝，答案是肯定的，他便是治承年间反抗平氏的高仓宫。
《平家物语》中有如下记载：
“長兵衛尉信連は、御所の留守にぞをかれたる。女房達の少々おはしけるを、かしこここへたちしのばせて、みぐるしき物あらばとりしたためむとてみるほどに、宮のさしも御秘蔵ありける小枝ときこえし御笛を、只今しもつねの御所の御枕にとりわすれさせたまひたりけるぞ、立かへてもとらまほしうおぼしめす、信連これをみつけて、「あなあさまし。君のさしも御秘蔵ある御笛を」と申て、五町がうちにおついてまいらせたり。宮なのめならず御感あて、「われしなば、此笛をば御棺にいれよとぞ仰ける。”
《源平盛衰记》也有记载：
“希代の宝物共も打捨させ御座、御厨子に被（レ）残ける、御反古ども、なからん跡までもいかゞと被思召（おぼしめさる）、御笛御琵琶御遊（ぎよいう）の具足、源氏、狭衣、古今、万葉、歌双紙等、何も／＼御心に懸らずしもはなけれ共、其中に小枝と聞えし、漢竹の御笛の、殊御秘蔵ありけるをば、何の浦へも御身にそへんとこそ、兼ては被思召（おぼしめされ）けるに、余りの御心迷に、常の御所の御枕に残し留められけるこそ御心にかけて、立帰ても取まほしく思召（おぼしめし）て、延もやらせ給はず、御伴に候ける信連を召て、加程に成御有様（おんありさま）にては、何事か御心に懸べきなれども、小枝をしも忘ぬる事の口惜さよ、いかゞせんと仰有ければ、信連さる男にて、最安き御事にて侍とて走帰、御所中（ごしよぢゆう）大概取したゝめて、此笛を取、二条高倉にて追付進て献（レ）之、宮御涙（おんなみだ）を流させ給（たま）ひ、よにも御嬉しげに被思召（おぼしめされ）たり。”
这二者记载的内容基本相同，都是说在高仓宫逃亡的时候，一名叫做长兵卫尉信连的人在住所留守时，发现了高仓宫所遗失的“小枝”，心想这么重要的东西可不能丢下，于是便追赶了五町的路程，直到把它交还给了高仓宫，高仓宫非常的高兴。此二者的区别就在于前文多出了关于高仓公死后希望小枝陪葬的说法，而后文却指出小枝是汉竹之御笛。
汉竹之御笛的说法，应该是可信的，因为在《平家物语》同《源平盛衰记》还记载了一枝同小枝一起被高仓宫所珍藏的名笛-蝉折，《平家物语》中是如此描述它的：
“此宮は蝉をれ・小枝ときこえし漢竹の笛をふたつもたせ給へり。かのせみおれと申は、昔鳥羽院の御時、こがねを千両宋朝の御門へおくらせ給たりければ、返報とおぼしくて、いきたる蝉のごとくにふしのついたる笛竹をひとよおくらせ給ふ。「いかがこれ程の重宝をさうなうはゑらすべき」とて、三井寺の大進僧正覚宗に仰て、壇上にたて、七日加持してゑらせ給へる御笛也。或時、高松の中納言実平卿まいて、この御笛をふかれけるが、よのつねの笛のやうにおもひはすれて、ひざよりしもにおかれたりければ、笛やとがめけん、其時蝉をれにけり。さてこそ蝉をれとはつけられたれ。笛のおん器量たるによて、此宮御相伝ありけり。”
《源平盛衰记》的内容也大致相同：
“蝉折と云御笛は、鳥羽院（とばのゐんの）御時、唐土の国王より御堂造営の為にとて、檜木の材木を所望ありけるに、砂金千両に檜木の材木を被進送たりければ、唐土の国王其御志を感じて、種々の重宝を被報進ける中に、漢竹一両節間被（レ）制たり。竹の節生たり。蝉につゆたがはざりければ、希代の宝物と思召（おぼしめし）て、三井寺（みゐでら）の法輪院覚祐僧正（そうじやう）に仰て、護摩の壇上に立て、七箇日加持して後、彫たりける御笛也ければ、おぼろげの御遊（ぎよいう）には取りも出されざりけり。鳥羽殿（とばどの）にて御賀の舞のありけるに、閑院の一門に、高松中納言実平、此御笛を給（たまひ）て吹けるが、すき声のしけるをあたゝめんとて、普通様に思ひつゝ、膝の下に推かいて、又取上吹んとしてけるに、笛咎めや思けん、取はづして落して蝉を打折けり。其よりして此笛を、蝉折とぞ名ける。高倉宮（たかくらのみや）管絃に長じまし／＼ける上、ことに御笛の上手にて渡らせ給（たま）ひければ、御孫子とて、鳥羽院（とばのゐん）此宮には御譲ありける也。”
细读其文，并比对前所引文，我们会发现，这三者惊人的相似，几乎就是一件事情的分化。
总结起来，大概如此：
“小枝同蝉折均为汉竹之御笛，是在鸟羽上皇的时代出现的，它最先是由高仓宫所持有。”
既然如此，那平氏的小枝又来自于哪里？或者说，它们会不会只是两把同名的笛子？
这种可能性基本没有，作为一种乐器，通常不会有量产一说，况且无论是物主还是工匠都希望自己的东西是独一无二的，所以也不会取相同的名字。
所以，平氏所持有的小枝，应该是在高仓公死后所得，象高仓宫这样的高贵人士，他的身边一定不会带着什么八九流的西贝货，只要认出这人是高仓宫，并打听到蝉折已经进奉佛前的消息，一定会毫不费力的判断出这支笛子就是小枝，平氏拥有它，也是顺理成章之事。
那它和叶二又有什么关系呢？先不妨再回到叶二上面去。
正如前面所说的，判定叶二与其他笛子的关系，首先需要从其名字入手，那么为什么叶二要称之为“叶二”呢？
《十训抄》有载：
“この笛には葉が二つある。一つは赤く、一つは青くて、朝ごとに露をおくと言い伝えられたので。”
是因为笛子上有两片叶子，一赤一青，早晨还有露水于其上，故名叶二，是天下第一苗也。
这同小枝有什么联系吗？答案是肯定的，要知道小枝还有一个别名，那就是“青叶”
小枝是青叶笛的一种，所以有时候也以“青叶”为名。
疑惑到这里，似乎逐渐的解开了。
按十训抄所载，博雅故去后，叶二便由一条天皇所持有，然后便一直传到了鸟羽上皇的手中，再由鸟羽上皇将其赐予高仓院，高仓院通过ようじ一词，该其名为“小枝”，高仓院死后便由平氏所拥有，敦盛战死后，小枝又落入了熊谷次郎的手中，然后辗转百年，最终藏于须磨上野山福祥寺。
如此说来，叶二便是小枝，可细索下，还有些许漏洞尚未补完。
首先，如果说叶二便是小枝，那它究竟是何人所作，按前所引文，它可能是由平经盛或者鸟羽上皇从宋朝购买到笛材，雕刻而成。
如果确实如此的话，那便爆发出了一个严重的问题。
博雅死于天元3年9月28日（980年9月28日），而无论是平经盛还是鸟羽上皇，都在百年后才出生，如果叶二就是小枝，那么博雅是无论如何也吹不到它的。
莫非，叶二其实只是后人由小枝而为博雅“量身打造” 的笛子而已？
恐怕也不是，因为在《枕草子》中也有关于一条天皇与叶二的记载，这恰好同十训抄所吻合，如果说十训抄只是镰仓时代的说话集，其中内容可能有些偏差，那作为与一条天皇同一时期的《枕草子》，是绝不可能将天皇的活动写错的。
那么，叶二究竟在哪里？如果它是确实存在的，它便不可能没有任何史料的记载，更不可能没有留下一丝的痕迹？
至此一下，完全不知道该怎么写了？
简直就是越写越糊涂，如果说叶二是虚无的，那无法解释《枕草子》中的说法。
如果说叶二是存在的，又没有它存在的证据。
所有的问题，都集中在一点-小枝究竟是什么时代所制造的。
如果真的如同前文所言，是经盛或者鸟羽上皇所购笛材而制作，那么小枝就可以很彻底的放弃同叶二的关系了。
那样的话，叶二究竟在哪里？
总之…俺写乱了…俺不会写了..
大家救命吧……………..
还有，似乎有一个问题一直被我们所忽视，小枝为什么要叫做小枝？
或许它跟扬枝一点关系也没有呢？
以上问题，大家来讨论下吧~~
