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先引用一段《反杜林论》：“一切宗教都不过是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量形式”。（《马克思、恩格斯选集》第三卷，第354页）
宗教是一种复杂的文化现象，很难给它下个确切的定义，但宗教有个共同的特点：它不是如实地反映客观现实，而是对客观现实的虚幻的反映。宗教的基本特征是它信仰一种超自然、超人间的神秘境界和力量主宰着自然和世俗社会，而这种超自然的力通过人格化而变成神灵，成为信徒们崇拜的偶像。
不论是石器时代，还是现存原始部落中的早期宗教形态，虽然是多神灵崇拜，而且崇拜对象多为简单的自然现象，但其信仰的客体不难找到其人格化的符号。比如石刻神像、宗教符号等等。
而儒家提倡的“子不语”本身就与宗教信仰超自然力抵触；此外，我们找不到儒家中对“天”崇拜的具体物化（儒巾？＝＝）。
至于什么祭孔，怕不属于儒家的范畴吧？那么祭祖、给伟人像鞠躬呢？
当然，儒家是复杂的文化现象，在某个层面或领域可能出现宗教表型。
所以我的结论是，儒的本初不是宗教。其演化过程中被部分儒家“信众”掺杂了宗教的色彩。在没有界定儒的定义前，单纯的探讨儒是不是宗教没有实际意义。
