大意觉迷

《隋书·倭国传》：其国书曰“日出处天子至书日没处天子无恙”

《日本書紀私記【丁本】　日本紀私記零本　卷首欠》：師說:日本之號,雖見晉惠帝之時.義理不明,但『隋書東夷傳』云:「日出國天皇謹白於日沒國皇帝.」者,然則,在東夷日出之地,故云-日本歟.」

《日本书纪》：爰天皇聘唐帝,其辭曰:「東天皇敬白西皇帝.使人鴻臚寺掌客裴世清等至,久憶方解.季秋冷薄,尊何如?想清悆.此即如常.今遣大禮蘇因高、大禮乎那利等往.謹白,不具.」

日出处天子至书日没处天子无恙。——>日出國天皇謹白於日沒國皇帝。——>東天皇敬白西皇帝。

演变的轨迹十分明显！[em07][em07][em07]

满者伯夷

是歲,皇太子、島大臣共議之,錄《天皇記》及《國記》,《臣、連、伴造、國造、百八十部并公民等本記》. 这里的《天皇记》也是一个考察对象，可惜现在看不到了。[em08]

满者伯夷

《日本書紀》在平安時代已備受皇室重視, 在宮廷中設有由神道家主持的《日本書紀》講義。現存的《日本紀私記》就是成於此時的文獻。然而, 這些宮廷講義尚不具備實證研究的性質, 只是神道家闡述自家的宗教觀的表白。然而, 《日本書紀》卻也在此時被各神道家奉為神典, 各種解讀版本均保存完好。 你果然常年在线啊。。。。。。

大意觉迷

[em06]

真田豪

据<善邻国宝记>引用<经籍后传记>说,当时的国书是这样写的:"日出处天皇致书日没处天子",称自己是天皇,中国的皇帝为天子,所以隋炀帝看后非常不痛快,说:"蛮夷书有无礼者,勿复以闻"~~~~<隋书>也因此记为“日出处天子致书日没处天子无恙”~~~~ 有趣的是隋炀帝回复的国书记称"倭王",这也让圣德太子感到不爽~~而<日本书纪>记为"倭皇",这两国还真是有意思啊~~~~哈哈哈~~~

大意觉迷

按照我的理解，当时根本没有“天皇”的名号，国书上用的就是“天子”。所谓“東天皇敬白西皇帝”的国书分明是假的，或许不是原文。

真田豪

关于天皇这个称谓具体是从什么时候开始使用的，目前还没定论啊~~~~<经籍后传记>是本很古老的书，可信度应该也不低呀~~~~

大意觉迷

天皇称谓必然与唐高宗有关。至于日本为什么用天皇，或许先是受佛教的“天王”词汇熏陶。等到听说唐朝使用天皇称谓的时候，一发神经，觉得符合国情，就借用了。

大意觉迷

<经籍后传记>的古老程度能比的上《上宫圣德法皇帝说》吗？连那样的书里都用了“天皇”词汇，还能说什么？[em06]

小田鸟津布

《天皇考》（津田左右吉）里说这词源自道家的“三皇五帝”。 [em12]

真田豪

关于"天皇",最可靠的应该是法隆寺药师佛铭文(607年左右),上有"用明天皇(池边大宫治天下天皇)"及"推古女帝(小治田宫治天下大王天皇)"之语~~~~值得注意的是均有"治天下天皇"之语,这和铁剑/大刀铭文中的"治天下大王"吻合,另外推古的"治天下大王天皇"之称很可能就是从"大王向天皇"转变的过渡性称呼~~~

大意觉迷

大王天皇专指推古女帝,其他天皇没有此用法.

真田豪

引用:

下面引用由大意觉迷发表的内容： 大王天皇专指推古女帝,其他天皇没有此用法.

就是专指推古才可疑啊～～[em05]

大内义虎

日本，古倭奴也。去京师万四千里，直新罗东南，在海中，岛而居，东西五月行，南北三月行。国无城郛，联木为栅落，以草茨屋。左右小岛五十余，皆自名国，而臣附之。置本率一人，检察诸部。其俗多女少男，有文字，尚浮屠法。其官十有二等。其王姓阿每氏，自言初主号天御中主，至彦潋，凡三十二世，皆以“尊”为号，居筑紫城。彦潋子神武立，更以“天皇”为号，徙治大和州。次曰绥靖，次安宁，次懿德，次孝昭，次天安，次孝灵，次孝元，次开化，次崇神，次垂仁，次景行，次成务，次仲哀。仲哀死，以开化曾孙女神功为王。次应神，次仁德，次履中，次反正，次允恭，次安康，次雄略，次清宁，次显宗，次仁贤，次武烈，次继体，次安闲，次宣化，次钦明。钦明之十一年，直梁承圣元年。次海达。次用明，亦曰目多利思比孤，直隋开皇末，始与中国通。次崇峻。崇峻死，钦明之孙女雄古立。次舒明，次皇极。其俗椎髻，无冠带，跣以行，幅巾蔽后，贵者冒锦；妇人衣纯色裙，长腰襦，结发于后。至炀帝，赐其民锦线冠，饰以金玉，文布为衣，左右佩银■ 长八寸，以多少明贵贱。

真田豪

神武就称天皇,鬼才相信啊~~~[em07]

大意觉迷

按照法兴寺记,推古即位前的称号是大大王,所以又称大王天皇.

真田豪

推古继位是特殊情况，即位前的称号一说值得怀疑啊～～～俺还是比较倾向于“小治田宫治天下大王天皇”是如铁剑铭文中“乎或居臣（直）”那样，大王与天皇并列、或居与臣（直）并列，是一种过渡性称呼的体现～～