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读史杂记（二）——说“闻鸡起舞”
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作者:
江城梅花引
时间:
2006-11-24 20:42
标题:
读史杂记（二）——说“闻鸡起舞”
“闻鸡起舞”一词，自幼即知用于赞许有志者奋发图强，及长观览古书，却少见昔人用此典故，深感可异，及至阅读原文，方得大悟。按此典出《晋书》卷六二《祖逖传》，传略云：
祖逖，字士稚，范阳遒人也。性豁荡，不修仪检，然轻财好侠，慷慨有节尚，每至田舍，辄称兄意，散谷帛以周贫乏，乡党宗族以是重之。与司空刘琨俱为司州主簿，情好绸缪，共被同寝。中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也。”因起舞。逖、琨并有英气，每语世事，或中宵起坐，相谓曰：“若四海鼎沸，豪杰并起，吾与足下当相避于中原耳。”
按自“中夜闻荒鸡鸣”起至“因起舞”止，即“闻鸡起舞”一典之所出。
鸡鸣不时，谓之荒鸡，古人以为荒鸡鸣而战事生，故恶之，而祖逖独以为“此非恶声也”，非以为此说不可信，亦非如今人所说为惜时奋进，而是幸乱之意，观其下“逖、琨并有英气，每语世事，或中宵起坐，相谓曰：‘若四海鼎沸，豪杰并起，吾与足下当相避于中原耳’”之句可知。又“起舞”一语，今人皆以为祖、刘自相砥砺、起而舞剑，而观本传实不言其舞剑、亦似与刘琨无干，当是祖逖喜而起舞以庆。汉魏时人皆能舞，每逢喜事或宴会辄起而舞蹈，又有“以舞相属”，则是主人起舞后邀客，客亦当应邀起舞以答。士稚闻荒鸡鸣而中夜起舞，盖喜不自禁也。唐史臣赞曰：“祖逖散谷周贫，闻鸡暗舞，思中原之燎火，幸天步之多艰，原其素怀，抑为贪乱者矣。”此为得实之论。以此而论，无怪乎古人不用此典。而今人习用之，虽古今语义容有不同，亦未免有所不足。
PS：谢谢政虎殿的大笔，很喜欢自己的形象，拜谢……[em01]
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本帖最后由 江城梅花引 于 2008-1-4 01:42 编辑
]
作者:
真田豪
时间:
2006-11-24 20:54
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re:不错不错~~~继续继续呀~~~这种短文很...
不错不错~~~继续继续呀~~~这种短文很有意思![em06][em01]"抑为贪乱者矣"这个点评很精彩~~~
作者:
小田鸟津布
时间:
2006-11-24 23:11
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re:精简干练，回味无穷。拜读。
精简干练，回味无穷。拜读。
作者:
云间舞鹤
时间:
2006-11-25 14:48
标题:
re:国史撷英终于可以继续下去了~~~~~~~...
国史撷英终于可以继续下去了~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
作者:
真田豪
时间:
2006-11-25 17:49
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re:嗯,这个我来更新吧~~~回头去研究一下小...
嗯,这个我来更新吧~~~回头去研究一下小八用的那种处理系列文的模块~~~
作者:
山名宗田
时间:
2007-5-17 16:31
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re:这个我是读《世说新语笺疏》才知道的，楼主...
这个我是读《世说新语笺疏》才知道的，楼主自己读《晋书》就能想明白，真是佩服＋惭愧。 这个意思我以前也写过一个小文，贴上来以博一粲。
作者:
山名宗田
时间:
2007-5-17 16:31
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re:『煮酒论史』 [国学探微]“闻鸡起舞”解...
『煮酒论史』 [国学探微]“闻鸡起舞”解 作者：颜慕回 提交日期：2006-3-6 00:55:00 晋书祖逖传：“与司空刘琨俱为司州主簿，情好绸缪，共被同寝。中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也。”因起舞。” 成语“闻鸡起舞”即出于此，这也是各种励志书不厌其烦的讲述的，按照一般人的理解，祖逖半夜听见鸡叫，因此起床舞剑，这正是勤奋的表现。然而这段典故的原作者唐朝史臣实际上对此是颇不以为然的，甚者更指为好乱乐祸，晋书祖逖传赞：“祖逖散谷周贫，闻鸡暗舞，思中原之燎火，幸天步之多艰，原其素怀，抑为贪乱者矣。” 所谓“思中原之燎火，幸天步之多艰”，就是说祖逖以烽火四起时局艰难为幸事，这个严厉的指责看起来是毫无道理的，实际则非如此，余嘉锡《世说新语笺疏》解释了内在原因。 这里需要说到半夜鸡鸣在古人观念里面的含义。汉朝人说“天人相应”，认为所有人事都和自然界有内在的联系，政通人和表现在自然界上就是阴阳调和，阴阳失调则代表着政治紊乱。因此汉朝宰相的首要职责，就是“调和阴阳”，丞相丙吉出行，遇见有人当道斗殴杀伤，置之不理。而看见牛喘气，却连忙下车询问。属吏问他为什么重牛轻人，他回答说：现在还是春季，不应当太热，牛喘气是反常现象。阴阳失调，责在宰相，至于当道斗殴，那是京兆尹该管的。 阴阳失调的表征，就是出现种种不合常理的自然现象，比如前面说到的还在春季牛就热得喘气，而半夜鸡鸣也是其中的一种，而且它有较为固定的解释，就是代表着将有战乱，语见开元占经所引的汉朝宣元之际的易学大家京房之说：“鸡夜半鸣，有军”，“鸡夜半鸣，流血滂沱” 三国志方技管辂传注引管辂别传也涉及到这一点，“清河令徐季龙言：‘世有军事，则感鸡雉先鸣，其道何由？’辂言：‘贵人有事，其应在天。在天，则日月星辰也。兵动民忧，其应在物。在物，则山林鸟兽也。夫鸡者，兑之畜；金者，兵之精;雉者，离之鸟；兽者，武之神。故太白扬辉则鸡鸣，荧惑流行则雉惊，各感数而动。’ 草木子 ：“南阳府，廉访佥事保保巡按至彼，忽初更闻鸡啼，曰：‘此荒鸡也。不久此地当为丘墟，天下其將乱乎？遂弃官而隐 。’后南阳果陷。 ”兵凶战危是常人之所恶，他们视荒鸡夜鸣为恶声，所以保保在南阳夜闻鸡鸣，便弃官隐居。而祖逖刘琨素有大志，与常人趣舍不同，他们觉得天下大乱兵戈四起，正是英雄建功立业之秋，因此 “喜而相蹋”（文选集注引续文章志），说“此非恶声也”。元史史天倪传：“举进士不第，叹曰：‘大丈夫立身，独以文乎哉?使吾遇荒鸡夜鸣，拥百万之众，功名可唾手取也’，其意思也与祖逖刘琨相似。 这种希图乘乱世以就功名的想法，虽然也未可深责，但究竟与仁人之心相去颇远，所以唐朝史臣称祖逖为“贪乱”。旧唐书朱泚传赞：“朱泚家本渔阳，性惟凶狡，耳习闻于篡夺，心本乏于忠贞，暨弟為乱阶， 身留京邑，小不如意，别怀异图。但乐荒鸡之鸣，唯幸和銮之动。缘幽帅之尝因乱得，谓神器之可以徼求。”这也是用“乐荒鸡之鸣”代指好乱乐祸。
作者:
东乡
时间:
2007-5-17 18:47
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re:赞~~~读旧史者须如此般用心 方不为传统...
赞~~~读旧史者须如此般用心 方不为传统笔法所障
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