满者伯夷

角鹿易帜和忍熊别的没落 随着羽翼被逐步剪除，忍熊别在角鹿的日子也越来越难过起来。仓见别、熊之凝等人也开始摇摆不定，随时都有背叛的可能，但对忍熊别余孽影响最大的还是角鹿国的易帜。 《神功纪》十三年二月条载：“命武内宿祢从太子令拜角鹿笥饭大神。”《仲哀记》载：“故建内宿祢命率其太子为将禊，而经历淡海及若狭国之时，于高志前之角鹿造假宫而坐。尔坐其地伊奢沙和气（いざさわけ）大神之命见于夜梦云：‘以吾名欲易御子之御名！’尔言祷白之：‘恐，随命易奉！’亦其神诏：‘明日之旦，应幸于滨。献易名之币。’故其旦幸行于滨之时，毁鼻入鹿鱼（いるか）既依一浦。于是，御子令白于神云：‘于我给御食之鱼！’故亦称其御名号御食津（みけつ）大神，故于今谓气比（けひ）大神也[1][/COLOR]。亦其入鹿鱼之鼻血臭，故号其浦谓血浦（ちうら），今谓都奴贺（つぬが）也。” 由于《日本书纪》将息长足姬与香坂、忍熊别的争斗缩并到神功摄政元年这一年里，所以十三年的这件事就仿佛与之毫无关系了。如今，我们将穴门与近江的战乱恢复到十多年里，这个十三年即公元378年就是武振熊讨平东山、东海的下一年，时间上完全吻合。所以，所谓太子即应神天皇的角鹿行幸应当也是息长足姬方对忍熊别余党进行打击的重要举措之一。明白了这一点后，我们再来分析这段史料就容易理解得多了。 前面我们已经提到，御食津大神起源很早，是角鹿海人及中臣系伊香连所信奉的神灵。所以，从根本上角鹿的御食津大神信众是亲息长足姬的。而角鹿国造建功狭日却是忍熊别的死党，由此，国造家与御食津神官们就有对立的可能。随着忍熊别江河日下，众叛亲离，御食津神官就开始与息长足姬等暗中联络了，其为首的就是《仲哀记》中提到的伊奢沙和气。息长足姬得闻当然欣喜不已，便令武内宿祢辅佐品陀和气率众前往。伊奢沙和气便与品陀和气私下商定篡夺角鹿的计划，所谓梦示就是地下活动的体现。于是，双方依照计划在血浦袭击了忍熊别和建功狭日等人。如果真是御食津大神献礼，就没有必要将入鹿鱼的鼻头损毁以致血臭弥漫海上。所以，血浦传说其实是敌我惨烈战斗的写照，“毁鼻入鹿鱼”集于海滩就是忍熊别之徒在角鹿遭到沉重打击的反映，建功狭日可能就此丧命。 忍熊别仓惶北逃，角鹿国就此易帜。伊奢沙还请求“以吾名欲易御子之御名”，即乞求赐予名讳，而驱逐忍熊别一党就是赐名的代价。这些都是御食津神官向息长足姬母子效忠的证据。神官名为“伊奢沙和气（いざさわけ）”即“去来沙别”，这与应神天皇之子去来真稚（いざまわか）、孙子即履中天皇去来穗别（いざほわけ）采用了相类的词，这个“去来”应当是与应神天皇家关系极为密切的家族标志。角鹿的问题解决后，东若狭的仓见别和余吴的熊之凝也都归顺，忍熊别余孽日渐没落。 今福井县丹生郡越前町中部有剑神社主祀素盏鸣尊，配祀气比大神和忍熊别。剑神社是越前国二宫，其缘起称，神功摄政十三年来到当地讨伐贼徒，因素盏鸣尊保佑不战而胜，后来忍熊别即于当地去世，族人将其与父亲气比大神即仲哀天皇一同祭祀。这个剑神社所在地在角鹿港口正北，忍熊别来到当地的时间又与角鹿易帜相一致。所以，剑神社缘起较为可信。不过，这里本就应当属于忍熊别的势力范围，北面还依靠着吉备系的坂井君领地，忍熊别讨伐贼徒恐怕是打败反叛势力的讹传。 公元378年，忍熊别到达越前，这里在当时已经非常偏远，所以日后神功、应神并没有对其彻底铲除。而《国造本纪》三国国造条认为，初代国造是彦太忍信的四世孙若长足尼。这个三国国造的领地就包括坂井君的辖区福井县坂井郡，但若长足尼却是仁德天皇世代的人物[2][/COLOR]，这说明忍熊别余党的彻底沉沦要再迟上几十年。虽然忍熊别一族最后消亡的时间可能比较靠后，但是他们在历史舞台上活跃的时间也就到此为止了。公元378年之后，我们再也无法找到任何与之相关的资料了。 [PP][HR][PP][PP][1][/COLOR] 气比大神为仲哀天皇，与御食津并非同一人物。 [PP][PP][2][/COLOR] 《国造本纪》所属的《先代旧事本纪》认为武内宿祢是彦太忍信之孙，则若长足尼为武内宿祢之孙。武内宿祢当于仲哀天皇之世代，则若长足尼就与仁德世代相当。

满者伯夷

新时代的开始 忍熊别的势力基本平定后，息长足姬正式登基，是为神功皇后，她以儿子品陀和气为太子又摄政了十多年。也在相近的时间，神功皇后将仲哀天皇改葬到河内国长野陵。之后，神功皇后定都大和磐余若樱宫。磐余是传说中神武天皇建国的地方，即今奈良县樱井市，定都于此也显示了神功皇后重振大和朝廷的决心。 《国造本纪》波多（はた）国造条载：“瑞篱朝御世，天韩袭（あめからそ）命依神教云，定赐国造。”《新撰姓氏录》摄津国皇别有“韩矢田部造，上毛野朝臣同祖，丰城入彦命之后也。三世孙弥母里别（みもりわけ）命孙现古君（うつしこきみ），气长足比卖谥神功筑紫橿冰宫御宇之时，海中有物，差现古君遣见。复奏之日，率韩苏使主（からそおみ）等参来。因赐韩矢田部造姓。《日本纪》漏。”这里的“弥母里别”就是“御诸别（みもろわけ）”，他的孙子现古君在神功皇后帐下效力，神功征韩后又以其叔伯荒田别、鹿我别平定任那，此又以其联结半岛渡来人归化。韩苏使主就是初代波多国造天韩袭，他在神功皇后东征前即来到列岛，也是渡来人大批前来的先驱。波多国造在今高知县西南部，古属土佐国幡多郡，此“波多”与“秦（はた）”训音相同，则渡来人韩苏是继功满王来朝之后的第二次秦氏渡来。《国造本纪》以波多国造立于崇神天皇时有误，其立国当已至神功在位时期。这同时也是大和朝廷征服四国的步骤之一。等到应神时期，四国岛就都被并入大和朝廷的版图，濑户内海地区全数归服。这使得景行、仲哀等几代天皇的宿愿终于得以实现，可此时天皇家的血统却已经改易了。 从成务天皇去世一直到神功摄政十三年忍熊别退至越前，前后近二十年间，日本列岛几乎战事不断，而且都是牵涉全国的大规模战乱。这二十年正是考古学上前期古坟向中期古坟过渡的时期，也是大和朝廷王权专制化、成熟化的关键时期。此后，天皇家相对于其他豪族的优势越来越明显，中央对于地方的权威也日渐增强。随着权利分配日益不均衡，对权利的欲望和攫取都渐渐升级。由此，各利益集团对中央权力和皇位的争夺也变得更为惨烈，几乎每次皇位的交替都会引发政变或战乱。在中日交往史上“倭五王”的时代也随之到来，大和朝廷对半岛事务的参与度也急剧增长，朝廷对列岛以外世界的兴趣明显提升。这一切都是从这近二十年的转折期开始的，这是一个崭新的时代。

满者伯夷

（七）誉田别和忍稚等[B] [/B] 誉屋别——间人宿祢、间人造、苏宜部首、矶部臣 来熊田造大酒主的女儿弟媛给仲哀生下誉屋别（ほむやわけ），他与两个异母哥哥不同，因为母家出身且自己是幼子的缘故而没有争夺皇位的足够资本。当神功、应神与香坂、忍熊别大战得不可开交的时候，出云臣系又及时表态，有元从之功，而誉屋别的外祖父大酒主就属于出云臣系。所以，当没有仲哀血统的应神一系掌权后，誉屋别家族得以保全。《古事记》甚至认为誉屋别是神功所生，可见誉屋别在新王朝中也享受到皇子的待遇，这也是应神一系标榜政权正统性的手段。由此，誉屋别的后人成为仲哀一系延续下来的主流。 《新撰姓氏录》左京皇别有“间人（はしひと）宿祢，仲哀天皇皇子誉屋别命之后也”；山城国皇别有“间人造，间人宿祢同祖，誉屋别命之后也”；河内国皇别有“苏宜部（そきべ）首，仲哀天皇皇子誉屋别命之后也；矶部臣，同上。” 间人宿祢在各氏中的种姓最高，可能曾为氏首。但左京神别也有“间人宿祢，神魂命五世孙玉栉比古之后也”，这个玉栉比古的时代显然是比誉屋别早的，可能是间人氏的本源。而到了誉屋别时，这支土著势力归附了皇室，或者是被分配给了誉屋别一系管理，其便以誉屋别为先祖。间人造是间人宿祢品格较低的旁支。在今京都府西北部的福知山市和京丹后市原有丹波国天田郡土师（はじ）乡和丹后国竹野郡间人乡，这个地区应当是间人氏最早的封地。钦明天皇与苏我小姊君生有穴穗部间人皇女，后来嫁给了异母兄用明天皇，生下圣德太子等子嗣。这说明一直到公元6世纪时间人仍然是与天皇家关系较密的家族，曾担任过抚养皇子女的工作。《万叶集》中亦收有歌人间人宿祢大浦的作品。 苏宜部又称苏我部、宗我部，或许与苏我氏有着某种关联。同时，《先代旧事本纪》的《天孙本纪》又把苏宜部首列于尾张系相关的玉胜山代根古之下。这个山代根古是倭得玉的儿子，他的后人还有山城国久世郡水主村雀部连、轻部造等。今京都府龟冈市原为丹波国桑田郡，此地有名为曾我部的地方，当为苏宜部首的领地。此地正介于间人氏领地与山代国（京都府东部）之间，或为誉屋别后人与尾张系玉胜山代根古后人融合而成。《继体纪》载：“（武烈）八（506）年冬十二月己亥，小泊濑天皇崩。元无男女，可绝继嗣。壬子，大伴金村大连议曰：‘方今绝无继嗣，天下何所系心？自古迄今，祸由斯起！今足仲彦天皇五世孙倭彦王，在丹波国桑田郡。请试设兵仗，夹卫乘舆，就而奉迎，立为人主！’大臣、大连等，一皆随焉，奉迎如计。于是，倭彦王遥望迎兵，惧然失色，仍遁山壑，不知所诣。”这里倭彦只称仲哀天皇五世孙，当与应神并非一系，究之极可能为誉屋别四世孙，又桑田郡与此苏宜部首之地吻合，当无所疑。而倭彦与继体天皇均为故天皇五世孙，世代玄远，血统疏输，如平将门与天皇家也。而平将门自立新皇，屡遭菲薄，终于残灭；而此倭彦、继体又焉得明理正统？誉屋别本非嫡长，又其间三世不闻于朝，大伴金村奉迎之，不过欲置傀儡尔；倭彦得闻大军旌旗飘扬前来，自以为不妥甚或来伐其领，遂至逃遁。其后，苏宜部一族散布至山城、河内、美浓、越前等国。 矶部臣事迹较少，但其分布却是各国中最广的，河内、大和、伊势、尾张、骏河、上野、下总、相模、隐岐等国，兵库县北部原但马国朝来郡、福井县北部原越前国坂井郡都有矶部乡。但马矶部距间人氏和苏宜部本领较近，或为其本处。今新潟县上越市有原属越后国颈城郡的水屿矶部神社，其缘起称天智天皇十（671）年十二月矶部臣自吉野迁来，白凤二（673）年建立此社[/COLOR]。天智十年十月，天智天皇病危，大海人皇子即后来的天武天皇出家吉野以示无争位之心；十二月，天智天皇崩。结合这些史实，我们不能不把矶部臣进入越后与壬申之乱联系起来。矶部臣很可能是很早就依附天武天皇的氏族，天智天皇一死，天武天皇便派矶部臣进入北陆，联络各方，孤立近江朝廷大友皇子的势力。天武胜利后褒扬了他们，并将颈城郡水屿地方赏赐给了矶部臣的这一支系。这也是矶部臣在誉屋别一系中分布最广的原因。 由此，誉屋别作为仲哀天皇家延续的主流，本处为丹波、丹后、但马一带，其后遍及畿内、山阴、北陆、东海、东山各道，尤以大和、河内、山城、丹波、丹后、但马、隐岐、越前、越后、伊势、尾张、骏河、上野、相模、下总等国为多。 [B][/B] 忍稚——布施公 除香坂、忍熊别、誉屋别之外，《新撰姓氏录》山城国皇别有：“布施（ふせ）公，仲哀天皇皇子忍稚（おしわか）命之后也，《续日本纪》不见。”但《应神记》中皇孙、稚野毛二派之子意富富杼为“三国君、波多君、息长君、坂田酒人君、山道君、筑紫之米多君、布势（ふせ）君等之祖”，这里的布势君似与布施公为同族。但《姓氏录》和《国造本纪》中稚野毛二派之后中其余各支都有记载，而独无此布势君。由此，布势公出自的问题当与某些情况类似，属记纪记载有误。或为忍稚之后曾攀附意富富杼家，至继体天皇以后又将其剥离开来，恢复了本来面目。此忍稚不知何人所出，但其与忍熊别（おしくま）名字相类，或同母家。《新撰姓氏录》左京皇别另有“布势朝臣，阿倍朝臣同祖，《日本纪》漏。”此布势朝臣为大彦之后，其后世分布于以北陆为核心的地区，与布施公无干。越中国射水郡、因幡国高草郡、隐岐国海部郡、播磨国楫保郡、美作国大庭郡均有布势乡，越中、佐渡、备前都有布势神社，而近江伊香郡有布势立石神社。这些地名遗留当出自忍稚的布施公和大彦的布势朝臣两系。其中越中、佐渡都在北陆，当属阿倍系的布势氏遗迹，近江伊香郡北临越前国，亦当与阿倍系有关。而剩下的诸国中，备前、美作、播磨原都属吉备系的势力范围，因幡是其北邻，而隐岐在海路距因幡不远，此五国所留当为忍稚之布施公的遗存。依据这些地方的分布我们可以推测，忍稚也是仲哀诸子中比较偏向于吉备系的，其母家亦当与吉备势力有较多关联。神功、应神夺权胜利后，布施公很可能遭到压制，但不是铲除，所以他们一度依附于应神之孙意富富杼。当然，并不是说所有亲吉备派人物都会成为应神的打击对象，后来的事实也告诉我们神功、应神是很注重妥善处理大和与吉备的关系的。但是，忍稚这个将近抹杀的仲哀之子所受到的不公平待遇已经几乎是明显的了，山城、播磨、备前、美作、因幡、隐岐六国的布施公残留说明他们曾有所作为，却早已不再了。 另，《斋宫记》称仲哀天皇时有奉斋的伊和志真（いわしま）内亲王，或疑为仲哀之女。本居宣长《古事记传》以为此为应神天皇之子根鸟与庶妹淡路三腹郎女所生之伊和岛王之误，与仲哀天皇世代玄远。由此，仲哀子女中并无此人。

真田豪

引用:

下面引用由满者伯夷发表的内容： 这可是我的独创哦，终于将历史学与生理学结合起来啦！

哈哈哈,这不是你的独创,莫道君行早,更有早来人~~~早就有日本人指出这点了,他也是从应神的出生日期与仲哀的死亡时间上推断的,也已经猜测武内宿弥与神功私通生下应神~~~~只不过对于此后事态的发展远没有你论述的这么细致~~~ 而且我更倾向于他提出来的其实神功只是野心勃勃的武内宿弥的协助者,而不是老妖你说的整件事情的主导者是神功~~~

满者伯夷

[em04]哪位日本大虾，偶去观摩瞻仰一下哈。。。。。。

满者伯夷

九、弟橘媛九氏系统 两种版本的《旧事纪》在记载日本武尊后嗣时虽有些差异，但总体上却是一致的。尤其值得注意的是，两者都在武尊爱妃弟橘媛名下列有九子。《先代旧事本纪》为稚武彦（尾津君、挥田君、武部君）、稻入别、武养蚕（たけこかい，波多臣）、苇敢灶见别（灶口君）、息长田别（阿波君）、五十日彦（いかひこ，赞岐君）、伊贺彦（いがひこ）、武田（尾张国丹羽建部君）、佐伯（さえき，三川御史连）；《白河本旧事纪》为稚武彦（津挥田君、武部君）、稲入别、武养蚕（波多臣）、苇敢灶见别（灶口君）、息长田别（淡粟君）、五十日彦（赞岐君）、五上彦（いがひこ）、武田（尾张国丹羽建部君）、寒木（さえき，三川御使连）。 我们前面已经分析过，除稚武彦是弟橘媛亲子外，稻入别即稻依别为两道入姬之子，苇敢灶见别即芦发蒲见别为玖玖麻毛理比卖之子，武田为宫箦媛之子。也就是说，所谓弟橘媛九子中有三人是日本武尊其他妻妾所生。经过考证，我们将发现另外五人也都不是弟橘媛所生，甚至不是日本武尊之子，其出身更有意味。 武养蚕——秦氏祖功满王 咋看起来，我们一时无法从名号上找到与武养蚕匹配的人物，但从其后裔上却可看出端倪。 两种《旧事纪》都认为武养蚕是“波多（はた）臣”之祖，而据《开化记》波多臣之祖是武内宿祢之子波多（はた）八代宿祢，《新撰姓氏录》右京皇别有“八多（はた）朝臣，石川朝臣同祖，武内宿祢命之后也，《日本纪》合”与之对应。但是，这个波多八代宿祢却与武养蚕的名号一点也扯不上关系，我们还要进一步寻找武养蚕的原形。 众所周知，著名的渡来人秦氏的“秦”字也训作“波多（はた）”，《新撰姓氏录》左京诸藩汉“太秦公宿祢”条记事中便有此说。所以，武养蚕也有可能是秦氏中的重要人物。今京都市右京区东南部太秦蜂冈町有大酒神社，古属山城国葛野郡，此社为秦氏宗社，侧近又有飞鸟时期秦河胜为圣德太子修建而被称为太秦寺、蜂冈寺、川胜寺的古刹广隆寺。大酒神社供奉秦始皇、弓月王、秦酒公三大神主，相殿又祀兄媛、弟媛即吴服女、汉织女，神社鸟居旁立有石柱，上刻“太秦明神、吴织神、汉织神”和“蚕养（こかい）机织管弦乐舞之祖神”。各方记录显示，秦氏在日本长期从事养蚕、丝织、农耕、造酒、土木、管弦、文字等文化事业，是日本古代促进社会经济发展的重要力量。从仲哀天皇时期到来的功满王起，弓月君、普洞王、秦酒公及至秦河胜累代以养蚕为业，所以秦氏的祖神才会被奉为“蚕养”之神。结合“蚕养”和“秦”的训音“波多”，我们可以肯定弟橘媛名下的武养蚕就是秦氏的领袖人物。更进一步，相当于日本武尊子辈的秦氏领袖人物应当是功满王，他来朝时与天皇家建立了利益关系，而其子弓月君又在应神天皇时来化，其分布遂极广泛，从此成为朝廷不可或缺的助力。

满者伯夷

息长田别——神功皇后亲父息长宿祢 其实仔细对照记纪的记载，息长田别的真身是很容易被发现的。 《开化记》载：“次日子坐（ひこいます）王……生子山代之大筒木（おおつつき）真若（まわか）王……次山代之大筒木真若王……生子迦迩米雷（かにめいかづち）王。此王娶丹波之远津（とおつ）臣之女名高材（たかき）比卖，生子息长（おきなが）宿祢王。此王娶葛城之高额（たかぬか）比卖，生子息长带（おきながたらし）比卖命，次虚空津（そらつ）比卖命，次息长日子（おきながひこ）王，三柱。” 《景行记》载：“此倭建命……又一妻之子息长田别（おきながたわけ）王……次息长田别王之子杙俣长日子（くひまたながひこ）王。此王之子饭野真黑比卖（いいのまくろひめ）命，次息长真若中比卖（おきながまわかなかひめ），次弟比卖，三柱。故上云若建王，娶饭野真黑比卖。” 《应神记》载：“品陀和气……又娶咋俣长日子（くいまたながひこ）王之女息长真若中（おきながまわかなか）比卖，生御子若沼毛二俣（わかぬけふたまた）王一柱。……又此品陀天皇之御子若野毛二俣（わかのけふたまた）王娶其母弟百师木伊吕辨（ももしきいろべ），亦名弟日卖真若比卖（おとひめまわかひめ）命。” 《应神纪》载：“次妃河派仲彦（かわまたなかひこ）女弟媛，生稚野毛二派（わかのけふたまた）皇子。” 比较《景行记》和《应神记》，我们可以很清楚地看出，“杙俣长日子”就是“咋俣长日子”，其长女“息长真若中比卖”为应神天皇之妃，另一女“弟比卖”即“弟日卖真若比卖”嫁给了应神之子“若野毛二俣”，她是后来允恭皇后忍坂大中姬的母亲。到了《应神纪》中，“杙俣长日子”又写成“河派仲彦”，其女弟媛嫁给应神天皇的记录有误，当据《应神记》改。再比较《开化记》，我们可以看到，息长足姬的兄弟“息长日子”应当就是这个“杙俣长日子”，而“息长宿祢”就是“息长田别”。事实上，古日语中“俣”和“派”、“岐”都是相通的字，而“岐”如果以音书写就相当于“き”；“杙”的汉语发音与“意”相同，而“意”作万叶假名时就是“お”。由此，“杙俣”可能来自“意岐”，“意岐（おき）”也就是“息”。于是，“杙俣长日子”应当是“息长日子”的讹传。另外，“河”的汉语发音与“ほ”很相近，而万叶假名中“ほ”和“お”是一体的，则“河派”也可能来源于“息（おき）”；“仲”的训音与“长”同为“また”，于是“河派仲彦”也就是“息长彦”的音转讹传了。综上所述，我们有充分的依据将“息长日子”、“杙俣长日子”、“咋俣长日子”和“河派仲彦”统一为一人，即神功皇后的同母兄弟、应神天皇的亲叔伯。那么，其父息长田别自然就应当是神功皇后的父亲息长宿祢了。 另一方面，按照《景行记》的说法，若息长田别真是日本武尊之子，则饭野真黑比卖就是日本武尊的曾孙女，岂有武尊之子稚武娶曾孙女的道理？所以很明显，息长田别至息长真若中姬姐妹是《古事记》编撰时硬插入武尊系谱的，纯属出于攀附目的的伪造之举。息长田别宿祢是彦坐系的后人，前面已经说过他实际是日本武尊的女婿，这里他又攀附为日本武尊与弟橘媛之子，实在用心良苦。 虽然息长氏发源于近江的豪族，但息长田别之后阿波（あわ）君的本贯却在近江南邻的伊贺。今三重县伊贺市东部有阿波地方和阿波神社，古属山田郡。今阿波神社供奉的神主很多，最主要的就有稚日女、猿田彦和火产灵，其它一些神名帐中记载此社还曾供奉过息长田别和神功皇后。《神功纪》中稚日女神有“幡荻穗出吾也，于尾田吾田节（あがたふし）之淡（あわ）郡所居神之有也”的说法，这里的淡郡指的就是伊贺的阿波；后来息长足姬在摄津生田设立神社令海上五十狭茅侍奉稚日女，现在看来这个神主实际上也是息长氏本身的信仰。 另外，今德岛县本为阿波国，而阿波国有来源于更早的粟（あわ）国造；淡路岛本为淡道（あわじ）国造，即通向阿波国之地的意思；远在坂东的安房（あわ）国古代也写作阿波国造，其家系源自出云臣。据《古语拾遗》，天日鹫之孙在神武天皇之后求肥饶之地，来到德岛县殖谷麻种，是为阿波忌部之祖，“粟”即谷，“阿波”由此得名；后阿波忌部由布津主等随天太玉之孙天富东上房总，“麻（ふさ）”古音与“总”同，便立总国，并以阿波氏族所居立安房郡，后为安房国。《国造本纪》载安房的阿波国造是由天穗日的十世孙大伴直大泷于成务天皇时创立的，这大约是景行天皇世代的人物，此国造创立时间较为可信。而此时息长宿祢尚未崭露头角，无力建封当地。而阿波粟国造是应神天皇时以高皇产灵之后千波足尼所建，《忌部系图》中此千波足尼被视为阿波忌部之祖，亦为天日鹫之后。这说明粟国造的权力并不像其他国造那样垄断包括行政、经济、宗教等国内的所有权利，而主要处理宗教祭祀方面的事务。这就表明应神天皇时已经得到较大发展的息长氏有获取粟国的实际权力从而演化为阿波君的可能。还有两点需要注意，德岛县境内当时有北部的粟国造和南部的长国造，所以阿波君并不能控制整个德岛县；淡路岛的淡道国造是在仁德天皇时才成立的，原本是粟国的一部分，且当地有息长宿祢妻族但马系的势力，息长氏在当地是有基础的，所以淡路也曾是阿波君的领地。 《白河本旧事纪》中称息长田别是“淡粟君”之祖，即伊贺淡郡的淡君和阿波的粟君，这比《先代旧事本纪》的“阿波君”更详细。从现有的资料看，“阿波”之称当起于粟国，伊贺的阿波是后出的。由此，息长田别之后阿波君一族的发展轨迹大致是，先借助但马系在淡路岛的力量渐渐侵入四国，新王朝建立后又成为大和朝廷攻略四国的急先锋，之后又转入伊贺建立根据地，以此分布于淡路、阿波、伊贺等国。

真田豪

引用:

下面引用由满者伯夷发表的内容： 哪位日本大虾，偶去观摩瞻仰一下哈。。。。。。

宮下文夫

满者伯夷

五十日彦——景行之子神栉别 弟橘媛名下的五十日彦也是后裔较有特征的人物，“赞岐君”即赞岐公就是赞岐国造。 关于赞岐国造的问题，我们在讨论赞岐绫君时就已经简单提到过，他们是景行天皇与五十河媛所生之子神栉别的后人，履中天皇在位时其三世孙鹫住初定国造。《景行记》载：“此天皇娶吉备臣等之祖若建吉备津日子之女，名针间之伊那毗能大郎女，生御子……次神栉（かむくし）王。……神栉王者，木国之酒部阿比古（さかべあびこ）、宇陀酒部之祖。”《景行纪》载：“次妃五十河（いかわ）媛，生神栉皇子、稻背入彦（いなせいりひこ）皇子。其兄神栉皇子，是赞岐国造之始祖也。弟稻背入彦皇子，是播磨别之始祖也。”《先代旧事本纪》《天皇本纪》除了有与《景行纪》相同记载外，还有“神栉别命，赞岐国造祖。稻背入彦命，播磨别祖。……五十河彦（いかわひこ）命，赞岐直、五十河别（いかわわけ）祖。……栉见皇（くしみしらす）命，赞岐国造祖。” 比对记纪和《旧事纪》的记载，我可以发现神栉别就是五十河彦，又尊称栉见皇，是赞岐国造（即直、公、君）、五十河别、纪伊国酒部吾彦（さかべあびこ）、大和国宇陀郡酒部等祖。其母应当以《日本书纪》和《先代旧事本纪》为准，是五十河媛之子，因此又称作五十河彦。今京都府京丹后市东部有五十河地方，古属丹后国与谢郡。这里很可能就是五十河媛母家的本居，由此看来五十河媛出自景行天皇母家丹波系的可信度较大。后来，此地由神栉别后人继承，遂成五十河别一族的领地。神栉别本身不是出自吉备系的，但他和同母弟稻背入彦的封地却都在原吉备系的势力范围内，就此推测他们是景行天皇有意安插入吉备领地的大和力量，用于变相地削弱吉备政权本身对土地的控制力。所以，日后神栉别自然而然地与神功、应神走得很近，并协助打击吉备背景的近江朝廷。 《新撰姓氏录》右京皇别有“赞岐公，大足彦忍代别天皇皇子五十香彦（いかひこ）命亦名神栉别（かむくしわけ）命之后也，《续日本纪》合[1][/COLOR]。酒部（さかべ）公，同皇子三世孙足彦大兄（たらしひこおほえ）王之后也。大鹪鹩天皇之御代，从韩国参来人兄曽曾保利（えそそほり）、弟曽曾保利（おとそそほり）二人，天皇敕有何才，皆有造酒之才，令造御酒，于是赐麻吕（まろ）号酒看都子（さかみづこ），赐山鹿比咩（やまかひめ）号酒看都女（さかみづめ），因以酒看都（さかみづ）为氏。”和泉国皇别有“酒部公，赞岐公同祖，神栉别命之后也。” 《新撰姓氏录》的记载与《古事记》基本吻合，而且这里明确指出神栉别又名五十香彦，这个“五十香彦”只是将“五十河彦”中的一个音节“わ”脱去。这印证了上面对于五十河彦、神栉别是同一人物的推测。同时，“五十香彦”与弟橘媛名下的“五十日彦”训音完全一致，就证明了这个五十日彦实际上日本武尊幼弟神栉别附会而入的，属攀附行为。 今香川县坂出市东南有城山神社，供奉着神栉别的神主，古属赞岐国阿野郡。其缘起称，神栉别曾到南海道，与当地斩杀恶鱼，人民感怀其德，遂世代侍奉。这应当也是神栉别一族征服赞岐国的过程物语化后的反映。赞岐氏后遍布寒川、三木、苅田诸郡，国内植田、神内、三谷、十河等氏皆为其后裔。战国时期，十河氏当主景滋无子，便以三好元虎为养子，是为十河赞岐守一存，后绝嗣。其另一支酒部因是以职命名的氏族，具有多源的可能性，现以酒部为祖的姓氏分布极广，已无法确切判明其具体来源。但神栉别之后的大致分布仍可推知，以赞岐、阿波、丹后、纪伊、大和、山城、和泉等国为多。 [PP][HR][PP][PP][1][/COLOR] 《续日本纪》延历十（791）年九月丙子条载：“赞岐国寒川郡人正六位上凡直千继等言：‘千继等先星直，译语田朝庭御世继国造之业，管所部之堺。于是因官命氏，赐纱抜大押直之姓。而庚午年之籍，改大押字，仍注凡直。是以星直之裔，或为讃岐直，或为凡直。方今圣朝，仁均云雨，惠及昆弟，当此明时，冀照覆盆。请因先祖之业，赐赞岐公之姓。’敕千继等户廿一烟依请赐之。”《续日本后纪》承和三（836）年三月戊午条载：“外从五位下大判事明法博士赞岐公永直、右少史兼明法博士同姓永成等合廿八烟，改公赐朝臣。永直是赞岐国寒川郡人，今与山田郡人外从七位上同姓全雄等二烟，改本居贯附右京三条二坊。永直等远祖，景行天皇第十皇子神栉命也。”《三代实录》贞观六（864）年八月十七日辛未条载：“右京人散位从五位上赞岐朝臣高作、右大史正六位上赞岐朝臣时雄、右卫门少志正六位上赞岐朝臣时人等，赐姓和气朝臣。其先，出自景行天皇皇子神栉命也。”其中，译语田朝廷，指敏达天皇，公元572至585年在位，因居大和译语田幸玉宫而得名，和风谥号为渟中仓太珠敷（ぬなくらふとたましき）。

满者伯夷

佐伯——景行之子五十狭城入彦 《先代旧事本纪》中的“佐伯”就是《白河本旧事纪》中的“寒木”，两者汉字书写不同，但训音是一致的。经考察，此人的名号与其后裔“三川御使连”的情况并不完全吻合，其名号当有误。 《新撰姓氏录》左京皇别有“御使（みつかひ）朝臣，出自谥景行皇子气入彦（けいりひこ）命之后也。誉田天皇御世，御室杂使大壬生等逋逃不仕，天皇遣使寻求，并不复命。于是，气入彦命奉诏括追于三河国，捕获参来。天皇嘉合使旨，赐姓御使连也。《续日本纪》合。”右京皇别有“御立（みたち）史，御使同氏，气入彦命之后也。持统天皇御代，依居三河国青海郡御立地，赐御立史姓。《日本纪》漏。”《续日本纪》神护景云二（768）年九月乙未条载：“左京人正七位上御使连清足、御使连清成、御使连田公等十八人赐姓朝臣。” 《景行纪》以八坂入媛与天皇所生诸子中有五十狭城入彦（いさきいりひこ）；《景行记》中与之对应的若木之入日子（わかきのいりひこ）与其它五个兄妹列于一不知名妃子之下，此妃子女中有吉备兄彦，当属吉备系女子。《先代旧事本纪》《天皇本纪》除《景行纪》相关内容外还有“五十狭城入彦命，三河长谷部（はせべ）直祖。……不知来入彦（いさくいりひこ）命。”依据这些情况，气入彦全名当为“五十狭城入彦”，又讹作“不知来入彦”，可简称为“城入彦（きいりひこ）”，因音近又作“气入彦”，又与异母兄五百城入彦（いおきいりひこ）区别而称“稚城入彦（わかきいりひこ）”。名号虽多，实为一人。五十狭城入彦同时是御使氏、御立氏、三河长谷部直等祖。 今爱知县冈崎市西部西本乡町有御立地方，古属三河国西部碧海郡，当地有和志取神社，供奉五十狭城入彦的神主。此社缘起所记与《新撰姓氏录》“御使朝臣”条一致。抓捕逆臣大壬生实际上是与尾浓系关系十分密切的一件事。《先代旧事本纪》《天孙本纪》载：“品太天皇御世，赐（尾纲根）尾治连姓，为大臣大连。敕尾纲连曰：‘汝自腹所产十三皇子等，汝率养日足奉那！’时连为大欢喜之。己子稚彦连、外妹毛良姬二人定壬生部。”这就是说，应神天皇在位时期曾以尾纲根之属为尾浓系十余个皇子女定“壬生部”，负责皇子女的育养。大壬生应当就是尾浓系在三河境内强征而来作为壬生部杂役的土民，他们不愿受人驱使从事壬生的工作，便亡匿三河境内。结果大和朝廷将大壬生视为逆臣，终以五十狭城入彦之属将其纠捕。这些史料很清楚地表明，五十狭城入彦一族早就归顺了神功、应神，他们为新朝廷办事后便受封于三河，在此立根。西本乡町有和志山，和志山上一较大的前方后圆古坟，侧近有六座小型的圆坟，日本政府于明治、昭和年间考察后认为此当为五十狭城入彦或其后人的墓葬。 另，碧海郡下原有长谷部乡，其地除包括和志取神社所在西本乡町外，冈崎市西邻安城市的东部别所町也属其范围。所以，明治时期曾将和志取神社改名为长谷部神社。这也为三河长谷部直即长谷部地方的小领主与御使朝臣同族提供了有力的证据。 今兵库县尼崎市东北有坂部地方，当地的伊佐具（いさぐ）神社也供奉着五十狭城入彦的神主，古属摄津国河边郡。这个“伊佐具”与五十狭城入彦的讹称“不知来入彦”的“不知来（いさく）”发音很接近，又有神主供奉，此地亦当为五十狭城入彦后人的领地。 综上所述，五十狭城入彦本身带有吉备血统，但是他的封地却都不在吉备，他或许自出生之日起就已与吉备系疏远了。既然他能够在应神天皇在位时协助朝廷，也就完全有可能在大动乱中就已经倒向了息长足姬、武内宿祢等一方。因此，他也应该能够和息长田别一样攀附到日本武尊和弟橘媛的豪门，成为弟橘媛九氏系统中重要的一员，并其后裔散布三河、摄津、山城诸国。 我们已可确信，弟橘媛名下之“佐伯”就是日本武尊的异母幼弟五十狭城入彦，现对其名号的讹化进行分析。事实上，“佐伯”又可读作“さいき”，这虽与《白河本旧事纪》的“寒木（さえき）”不符，但差异并不大。而“五十狭城”的训音是“いさき”，和“さいき”相比只是将前两个音节颠倒了一下。由此我们推断，两种旧事纪所谓的“佐伯”是五十狭城（入彦）的错书，可依此补正。

满者伯夷

引用:

下面引用由真田豪发表的内容： 宮下文夫

他貌似没有计算具体的妊娠时间啊，这就只是凭空说说的了，不涉及生理学噢！ [em12]

真田豪

老妖来看~~~~嘿嘿~~~~ 前項で記した数々の疑問点を私の仮説に基づき解いてみたい。①の、天皇の死因に関する謎と誉田別皇子の出生に関する疑問である。前述したように『記紀』では仲哀天皇は神功皇后が伝える神の言葉を信じないために死んだ事になっているが、その死に立ち会ったのは竹内宿称と神功皇后である。仲哀天皇が病死したのか殺害されたのかは不明だが、神意に背いたため死んだというのは何らかの理由で殺害かれた可能性が高いと見るのが自然である。 　仲哀天皇が死んだその晩に「是に皇后、大神と密事（住吉の神との秘め事）あり」とあるのも謎めいた話であり、事件性を物語っている。この日から十月十日後に誉田別皇子が誕生するわけだが、このことは生まれてくる誉田別皇子に神聖性をもたらすための表現であり、具体的には仲哀天皇ではない住吉の神にたとえられた人物が父親であることを暗示していると思う。ただし『記紀』ともに誉田別皇子は仲哀天皇と神功皇后の子としていて、[B]特に『日本書紀』は天皇の死んだ日を２月９日、三韓征伐から凱旋した神功皇后が宇美で皇子を生んだのが１２月１４日と記し、ちょうど十月十日後に生まれたのだから仲哀天皇の子だと主張している。[/B]どうしても万世一系につなげたい編纂者の意図がありありと見える部分でもあるが、このことはかえって仲哀天皇が誉田別皇子の父親でないことを示している証のように見える。また誉田別皇子が②にあるようにタラシという和風諡号を名乗らない理由もわかるのである。 　[B]これらのことを勘案すると、誉田別皇子は仲哀天皇の子ではなくむしろ竹内宿称と神功皇后の子であることを暗示する結果となっている。私は竹内宿称こそが誉田別皇子（応神天皇）の父親であった可能性が高いと思っている。竹内宿称は父親だからこそ、三韓征伐の話の後、誉田別皇子を伴い神功皇后とともに畿内に入った中心人物となったのである。[/B]

满者伯夷

是啊，我已经看过了，他确实没有说过期妊娠的问题啊。。。。。。

满者伯夷

模拟血统的建立 通过以上分析，我们已经清楚地展示了所谓弟橘媛九氏中有弟橘媛亲子一人、日本武尊另子三人、女婿一人、幼弟二人、朝廷臣属一人及渡来秦氏族长一人，攀附虚构的成分极大。这九氏尤其是稚武彦以外的八氏族通过这种攀附行为，实际与日本武尊家族达成了一种模拟的父子关系，互相之间又达成了一种模拟的兄弟血统，既含有攀附豪门的意味，又能起到缔结宗族同盟的作用。这就是在新时期逐步形成的一种新的政治手段即所谓“模拟血统”。这种早期的模拟血统与中国的结义兄弟、友好通家有类似的地方，但又有起特殊性。 首先，这里的九氏都是有一人作为代表模拟在日本武尊与弟橘媛之下的。这是一种既认父族又认母族的方式。比如，稻依别、芦发蒲见别、武田本身都是日本武尊的子嗣，稻依别更为仲哀天皇同母兄长，作为他们的后人本不需要再作攀附就可顺理成章地以武尊后嗣自居。但是，这三氏仍归结入穗积氏弟橘媛名下，这与弟橘媛生前的受宠和后来物部、穗积氏的重振有很大的关系。 其次，这九人的年纪大致都相当于日本武尊的子辈。稚武彦等武尊实子四人自不待言。息长田别虽为仲哀天皇岳父，但同时也是稻依姬的丈夫、武尊的女婿。阿倍氏伊贺彦世代亦与仲哀天皇相当。神栉别和五十狭城入彦虽然都是武尊的异母弟，但他们是景行天皇幼子，未必比武尊的子嗣年长，兄长以幼弟为养子的情况在后世也经常出现。剩下的秦氏自然也应当以年岁相当的功满王来缔结此“血统”。也就是说，此时模拟血统的缔结在年龄、辈份上还是比较严格的。 第三，作为代表的九人本身未必参加了实际的缔结活动。事实上，这九氏系统的形成很可能是他们的后人一手操办的。比如，影响力较大的秦氏族长最初来到列岛的就是功满王，而功满王朝见仲哀天皇时同在九人内的芦发蒲见别早已获罪被诛，此时稚武彦、稻依别很可能也都已去世，其族大略由其子嗣须卖伊吕大中日子和仓见别掌管。所以，功满王本人根本不可能亲身与其余八人会盟。另外，功满王前来列岛的时间并不长，此时秦氏大规模的渡来行动还没有正式展开，真正有机会也有可能参与九氏模拟血统的至少是其子弓月君及其渡来的后世，那已经是公元5世纪初以后的事了。 第四，这种早期的模拟血统还没有被完全认可，其发挥的作用较为有限。我们可以看到，这个弟橘媛九氏系统仅见于旧事纪，在《古事记》中略有映射。而诸如官修的六国史、风土记、《新撰姓氏录》等在古代具有权威性的史料都没有对其给予认可。而且，后来这些氏族的后人也并没有对宣扬自己攀附来的武尊豪门，如秦氏、赞岐氏、御使氏、犬上氏等在后来向朝廷请求赐姓时也闭口不提这个模拟的血统。 这可能与允恭天皇以盟神探汤校正姓氏有关。《允恭纪》四年九月条载：“辛巳朔己酉，诏曰：‘上古之治，人民得所，姓名勿错。今朕践祚于兹四年矣，上下相争，百姓不安。或误失己姓，或故认高氏。其不至于治者，盖由是也。朕虽不贤，岂非正其错乎？群臣议定奏之！’群臣皆言：‘陛下举失正枉而定氏姓者，臣等冒死！’奏可。戊申，诏曰：‘群卿、百寮及诸国造等皆各言，或帝皇之裔，或异之天降。然三才显分以来，多历万岁。是以一氏蕃息，更为万姓，难知其实。故诸氏姓人等沐浴斋戒，各为盟神探汤！’则于味橿丘之辞祸户岬坐探汤瓮，而引诸人令赴曰：‘得实则全，伪者必害！’于是，诸人各着木棉手襁而赴釜探汤。则得实者自全，不得实者皆伤。是以故诈者愕然之予退无进。自是以后，氏姓自定，更无诈人。”允恭天皇于公元5世纪中期进行的这场校正姓氏的运动显然是有背景的，当时诸如弟橘媛九氏模拟血统的类似冒认已经相当普遍。应当注意的是，允恭天皇本身自称仁德天皇之子，但和风谥号“雄朝津间稚子宿祢”中却有臣下的“宿祢”字样，其中是否有冒认也颇为可疑。如此，当时的“盟神探汤”就不可能进行得很彻底。比如，允恭天皇的皇后忍坂大中姬属于息长氏，所以息长氏冒认日本武尊的行为就得到默许，准官修史《古事记》中就会单单留下忍坂大中姬的玄祖父息长田别攀附日本武尊的明显痕迹。然而，“盟神探汤”虽然实施得不彻底，也不可能根本解决姓名错乱的问题，但它的的确确迫使大量中下层氏族不敢贸然攀附豪门，这对于明晰尊卑分脉终究是有利的。 最后，九氏模拟血统建立时日本的谱牒学尚不发达，虽然留下了九人的名号，但其后人世系却大多不甚明了。这种情况也是很容易理解的，精心制造谱牒的最初目的之一就是为了抵制频繁的亲缘冒认行为，其后又反过来成为冒认宗族的工具之一。所以，在模拟血统刚刚发端于列岛时，那里的谱牒比较匮乏也就顺理成章了。真正清晰的系谱记录资料源至少是在飞鸟时代以后才产生的，而谱牒学在日本的兴起则还要晚得多。 看清了该模拟血统的这些特点，我们现在可以来推断其形成的大致情况了。前面已经说到，弟橘媛九氏一定要物部、穗积氏重振后才可能确立，这应当不早于神功摄政时期；在仲哀时受到打击的芦发蒲见别一族参与其中也要到神功一方在大动乱中获取胜利之后；在争乱中曾鼎立支持忍熊别的仓见别后来可能被流放坂东，其所在的稻依别一族参与到血统中来应当距离忍熊别的崩溃略有一段时日，似以应神天皇亲政后为宜；秦氏参加系统应当不早于公元5世纪初的弓月君归化事件。如此，弟橘媛九氏模拟血统的成立应当在应神天皇在位中期以降。而允恭天皇于公元5世纪中叶就采取了校正姓氏的措施，这样该血统形成不应晚于这个时间。以其还有很多不完备的地方，应当是此时期模拟血统中出现较早的。所以，弟橘媛九氏系统基本是在应神天皇中后期至仁德天皇前期确立的，当时九人大多已不在世了。 在这九氏中，显然是以息长氏为主导的。该家族自仲哀至允恭的四代六位天皇期间，先后有三位女性成为皇妃，可谓显赫一时。日本武尊的家族既是息长氏攀附的对象，也是他们拉拢的盟友；赞岐君是息长氏攻略四国的战友；阿倍氏、秦氏都是朝中的栋梁；三河御使氏可以成为适当牵制尾浓系的有力工具。其余的八氏都能够很好地为天皇家及息长氏服务，这才是弟橘媛九氏模拟血统的本质。

满者伯夷

零、导言及导读[PP] 日本的历史虽然不及中国那样长久，可是其文字史料也同样可以追述到公元前1000年左右[1][/COLOR]，这在考古学上对应于日本绳文时代（公元前12000至前300年左右）的后期到晚期，还仅仅是新石器时代，不能算作文明。《山海经》中也提到过向燕人臣服的倭人，这通常认为相当于燕昭王时期，对应于日本的弥生时代早期，这已经是金属器的文明了。弥生时代列岛上大致呈现以北九州为中心的铜利文化圈和以近畿为中心的铜铎文化圈并立的局面。《汉书》、《后汉书》提到的两汉时期来朝的倭人大致处于弥生中期，以地理远近、交通便利而论当以铜利人居多。到了弥生后期畿内大和地区出现了早期古坟，这是一股新的力量，从公元3世纪开始逐步取代了弥生的文明。《三国志》中有最为著名之“亲魏倭王”邪马台女王卑弥乎等重要史料，这就是由弥生到古坟的过渡时期的情况。古坟时代从公元3世纪至6世纪，是日本古代史上最为重要的时期之一。古坟时代大致分为早、前、中、后四期，每个时期覆盖一个世纪左右。《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《南史》等中国正史中反映的“倭五王”时代就是以中期高大前方后圆坟为代表的古坟鼎盛时期。在一般的日本通史中，自公元前3世纪至公元5世纪的八百年左右日本文明大多以叙述考古学发见及中日交往史为主，很少引用日本本身的文献史料；而在叙述公元6世纪即古坟时代后期时则在探讨考古学发现的同时审慎地摘录《古事记》、《日本书纪》等成于公元8世纪前期的日本古史。 从公元592年推古女皇即位及次年圣德太子摄政开始，日本古代史进入了飞鸟时代的阶段。这期间佛教在日本逐步得到朝廷的认可并普及开来，律令制也慢慢形成，公元645年的大化改新是标志性的事件，公元672年的壬申之乱也是新旧势力斗争的一种反映，公元701年大宝律令颁布标志着律令制国家正式确立。公元710年迁都平城京，这是奈良时代的开端。公元784年迁都长冈京，公元794年迁都平安京，一直到公元1192年源赖朝就任征夷大将军即镰仓幕府正式成立为止，这四百年左右的时间都泛称为平安时代。虽然对待飞鸟、奈良、平安各时代的态度不尽相同，但通史或断代史都基本地将这六百年作为日本古代史的后半期，在论述这个漫长时期时都有大量的文献史料被引证，六国史[2][/COLOR]无疑是其中最为重要的文献。 比较以上一般史书对待文献史料的态度，同样是日本古代史，弥生至古坟中期的八百年很少征引，飞鸟至平安的六百年征引较多，古坟后期的一个世纪是过渡阶段。但是，当代日本史学界对于古代史的兴趣和对待文献的态度是完完全全的两回事，事实上原来征引史料越少的时代引起的兴趣反而越大。日本关于古代史的学会、讲座很多，其中侧重于古坟以前时段的占了大多数。本居宣长、白鸟库吉、内藤湖南、古田武彦、安本美典、江上波夫等古代史学家在日本几乎家喻户晓。 然而，这个形势到了中国又是另一番景象。对日本近世以前历史稍有了解的中国年轻人几乎都知道织田信长、丰臣秀吉、德川家康，了解得更多一些的则对于平清盛、源赖朝、源义经等颇有崇敬，幕末历史在中国也有不少热爱者，这都要归功于光荣游戏公司和大量进入中国市场的动漫作品、大和剧等的知识“普及”。可是，对于古代史感兴趣的人极少，这并不是因为国内缺乏日本古代史的普及读本[3][/COLOR]，其实大量日本古代史方面的文献本身就是中国人读起来难度很低的汉字作品[4][/COLOR]；而其真实原因是中国人对于日本古代史本来就存在一种鄙视的倾向，由此不大情愿去了解，更不用说去研究了。 多数国人一提日本古代就称道“白村江之战”、“遣唐使”和“大化改新”，认为日本历来就是被中国尤其是隋唐打得跪地求饶并毕恭毕敬地前来求学的民族。日本向中国学习是不争的事实，但是日本也有自己的特色，这与中国学习苏俄社会主义而发展出中国特色的社会主义是同样道理。所以，日本古代长期依附于中国文化圈并不能成为我们“拒绝”了解日本古代的充分理由。我们也应该意识到，正是由于国人长期存在鄙视四夷的世界观才使得我们一度那么的狂妄自大，又一度那么的落后挨打。现在看看日本这个曾经的朝贡国，我们除了痛恨其屡教不改地篡改教科书、参拜靖国神社、霸占东海岛屿和油气资源而只能咬牙切齿外，是不是也该反思一下了呢？回过头来看，对日本中世、近世历史的兴趣又何尝不是我们潜移默化地受到了日本文化入侵的结果呢？难道我们始终要被这个不可小视的东邻牵着鼻子走，等到日本动漫、游戏、大和剧把注意力放到古代史后才跟着对日本古代史也萌生好感呢？这是颇令人担心的态势。 当然，我并不是要表达诸如了解了、研究了日本古代史就能使我们马上在综合国力上赶超日本的意思，事实上也绝非如此。我想说的是，古代史和中世史、近世史一样，都是日本历史的重要组成部分，既然我们可以那么热衷于研究源平盛衰、南北朝、战国史、幕末志士传记，我们也完全可以去探索日本的古代。古代史自有它吸引人的地方，现在我们中的大多数没有发觉这一点并不是缺乏眼光的缘故，而是缺乏必要的兴趣。而兴趣是在最基本的了解的基础上渐渐培养起来的，这点几乎适用于任何地方。如果我们能够把对日本古代片面的鄙视态度扭转过来，哪怕稍稍地迈出一小步，了解一下圣德太子、天武天皇，我们很快就会向继体天皇、倭五王、应神天皇、崇神天皇乃至真假参半的神武天皇跃进。兴趣，态度，这才是问题的关键所在。 在日本古代史遭遇中国人的误解和冷漠时，也有几颗“金沙”偶尔会吸引一些视线，这主要是因为近年来以日本上古物语为题材的动漫渗入中国出版业，其中就包括日本武尊[5][/COLOR]。不过，这些动漫作品自然不能写实地反映历史的真实，在某种意义上还是对于严肃历史的迫害。然而，这些终究是有推广作用的。不少中国人现在知道了日本武尊曾经西征熊袭、东征毛人，他杀死过众多恶神，最后死于毒蛇之口，他对于在列岛上扩大畿内朝廷的影响力是有无可替代的地位的。这对我们多少是个可以利用的突破口，日本武尊是个比较好的开端[6][/COLOR]。 《日本书纪》的编撰者不但信奉天皇家“万世一系”的观点，还依照中国史书的“辛酉革命”的谶纬学说[7]将第一代神武天皇的元年定在公元前660年，又以神功皇后比定为邪马台女王卑弥乎而将神功皇后摄政时期定在公元3世纪。现在看来，这抹杀了日本王权的变革和社会制度的演进，也无疑拉长了早期天皇在位的年数。现在关于神武到仲哀的十四代天皇的存在问题及年代问题还有很多难以调和的争论；但参考了朝鲜史料后多数学者已经认定神功皇后的执政起点在公元364年或391年[8]，随后可以较为可靠地推导出后续应神到武烈的在位情况，这与《书纪》中可信度较高的继体天皇以降的时代终于得以衔接。这样一来，我们可以结合考古学上的分期，将天皇的系谱对应到古坟时代中，崇神天皇到仲哀天皇的五代对应于前期古坟，应神天皇到武烈天皇的十一代对应于中期古坟，继体天皇到崇峻天皇的七代对应于后期古坟。由此，神功皇后时期正是前期与中期的过渡阶段，这是非常重要的转折时期，大和朝廷的中央王权虽远非律令体制但仍旧蓬勃发展起来，同时需要指出的是该时期也是大和朝廷积极参与半岛事务的开端。难怪《日本书纪》的编撰者会将神功皇后比定为卑弥乎，两者的重要性确实是相当的。 《日本书纪》等文献称，神功皇后西征九州，渡平海北的新罗和任那等国，与百济建立友好同盟关系，东征畿内，推翻前朝皇子香坂、忍熊别的统治，最终她与仲哀天皇所生的“遗腹子”应神继承了皇位，开启了一个新的皇统。而对于解析神功皇后时代尤其是神功、应神朝廷的确立过程，研究日本武尊的诸多后嗣是个很好的切入点。因为依据文献资料，日本武尊的很多后人都是这个过程的亲历者，而且他们在其中扮演了非常重要的角色。从这个角度看，这些后嗣的名望虽不及日本武尊本身，但他们对于日本古代历史的演进产生的影响力并不亚于武尊本人，他们也是这场大变革中的必要成员，也是这个轰轰烈烈的时代中涌现出来的“英雄”人物。 日本武尊后嗣的主要文献资料来自于《古事记》的《景行记》、《日本书纪》的《景行纪》和旧事纪等，其中旧事纪又主要有《先代旧事本纪》和《白河本旧事纪》两种[9][/COLOR]。从这些资料大致可以发见日本武尊的后妃、子女和后裔的情况：他的妻妾主要有弟橘媛、吉备穴户武媛、玖玖麻毛理比卖、宫箦媛、两道入姬五人；其子女大致有稚武彦、武卵、十城别、足镜别、武田、稻依别、足仲彦、布忍入姬八人，其中足仲彦就是仲哀天皇；其后裔更有几十种，散布在日本列岛之上，分布极广。在考证这些内容的时候，我们还不得不涉及同期的其他很多人物和势力，插入一些背景知识和补叙，以便了解全貌。 下面我们就将依次考察这个显赫的家族，展开他们华丽的系谱。首先，我们将用近四分之一的篇幅介绍除足仲彦外武尊七个子女的相关情况。然后，我们将用六成的笔墨来着重刻画武尊最重要的子嗣足仲彦即仲哀天皇，其中将涉及足仲彦即位之谜、执政诸事迹、驾崩之谜、应神与仲哀的关系、仲哀遇弑缘由的探索、仲哀亲子与神功争夺“天下”的过程以及仲哀残存的后裔情况，叙事性较强的即位、执政、驾崩和争位部分是下笔最为着力的部分。最后，我们从旧事纪列于日本武尊爱妃弟橘媛名下的九个子嗣展开讨论，将对武尊后嗣的考证延伸到对日本古代早期“模拟血统”的探究，以此作为本文的终结。 虽然我强调了现在国内需要日本古代史知识的普及，并很希望出现这样的读物，但本文却全然不属于这个类别。由于牵涉面较大，文章内容冗杂，史料考证细致，一般的读者并不容易上手。所以，对于日本古代史尤其是古代前期了解较少的读者，可以选择上述叙事性较强的部分进行阅读，遇到繁琐的考证可以略去，遇到晦涩难明的部分可以到前后的章节中检索，探寻答案；对于日本古代史有所了解且较有兴趣的读者，可以全面阅读文章关于仲哀天皇的部分，对于一些插话形式的考证也可根据兴趣加以阅读；而对于日本古代史有较深了解且兴趣浓厚的读者，可大胆地辨析全文，重审古代史的历程。另外，欢迎读者对文中的谬误进行商榷，为改进此文提供宝贵的帮助，这将是我最大的荣幸！ [PP][HR][PP][PP][1][/COLOR] 东汉王充在《论衡》中三次提到倭人于周成王时来朝，这是公元前11世纪的事。 [PP][PP][2][/COLOR] 六国史，日本在公元8世纪前期至10世纪初编成的编年体正史，具体包括公元720年由舍人亲王等完成的《日本书纪》、公元797年由藤原继绳、菅野真道等完成的《续日本纪》、公元840年由藤原东嗣、藤原绪嗣等完成的《日本后纪》、公元869年由藤原良房、春澄善绳等完成的《续日本后纪》、公元879年由藤原基经、菅原是善、岛田良臣等完成的《文德天皇实录》、公元901年由藤原时平、大藏善行等完成的《三代实录》，累计涵盖了自神代至仁和三（887）年的史事。 [PP][PP][3][/COLOR] 徐逸樵、汪向荣、王金林、沈仁安、王勇等当代学者早就撰写了众多专著将日本古代史介绍到中国来，甚至于1991年12月东方出版社还出版了蒋立峰所著纯属普及读物的《日本天皇列传》这样的书。 [PP][PP][4][/COLOR] 《古事记》、六国史、风土记、旧事纪、《新撰姓氏录》、《日本纪略》、《扶桑略记》、《日本逸史》、《本朝世纪》、《类聚国史》、《公卿补任》等都用汉字写成，其中有将汉字作为表音工具的“万叶假名”部分，但多数还是汉文。而《吾妻镜》、《百炼抄》、《日本外史》系列、《大日本史》等讲到中世、近世史的文献也都是汉字文本，使用汉字是日本正史的传统之一。 [PP][PP][5][/COLOR] 与日本武尊有关的如《大和武尊》，台湾译为《太阳武神》。 [PP][PP][6][/COLOR] 安彦良和的两部漫画《大国主》和《神武》的读者群也很大，但其讲述内容的底稿尚属于日本神话及神话与历史的过渡之范畴。 [PP][PP][7][/COLOR] 所谓每隔21次辛酉年即1260年天命将大改。 [PP][PP][8][/COLOR] 笔者对这个年份并非没有异议，后文将会有所涉及。 [PP][PP][9][/COLOR] 据考证，《先代旧事本纪》大致成立于公元9世纪初至10世纪初的某个时段。另外的“白河本”、“延宝本”、“鹪鹩传本”都是近世才面世的，有伪书之说；当今学术界对其又重新重视起来。

真田豪

"了解一下圣德太子、天武天皇，我们很快就会向继体天皇、倭五王、应神天皇、崇神天皇乃至真假参半的神武天皇跃进"~~~~~ 汗死,这跨度未免太大太快了哈,不能要求大家都和老妖你一样呀~~~~这事情强求不来,总得有人先弄吧~~~ 古代史有你和觉迷搞就行了,俺要么收山,要么弄弄平安朝半岛史什么杂七杂八的好了,嘿嘿~~~~ [em09]

满者伯夷

那好，我让一步，改成： 如果我们能够把对日本古代片面的鄙视态度扭转过来，哪怕稍稍地迈出一小步，了解一下圣德太子、天武天皇，我们就会渐渐向继体天皇、倭五王、应神天皇、崇神天皇乃至真假参半的神武天皇推进。兴趣，态度，这才是问题的关键所在。

真田豪

嗯,然则你前面的圣德太子到天武天皇与后面那些在时间上是反的~~~ 不如改成"了解一下天武天皇、圣德太子，我们就会渐渐向继体天皇、倭五王、应神天皇、崇神天皇乃至真假参半的神武天皇推进”如何？ PS:那事进展的如何了?还顺利吗?[em09]

满者伯夷

不顺利，目前筑城不能呀[em03]

真田豪

正文十万字,注解一万二千字,还有一百多张图,老妖你太BT了~~~[em04]